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最近章节：351-----
内容简介：
1. 聖瑪利亞傅天娜高華思格(St. Maria Faustina Kowalska)，今天，普世都稱她為「慈悲救主的宗徒」，神學家公認她為教會內傑出的奧秘默觀者。
她出生於格洛戈維一户虔誠的窮苦農家，家中有十名子女，她排行第三；格洛戈維是波蘭心臟地帶中的一個村落。她在隣近的史文尼斯禾奇堂區受洗時，取名「海倫娜」。童年時代，她已很虔誠、熱愛祈禱、勤奮和服從，而且悲天憫人，受人稱道。她只受過三年教育，十四歲便離開温暖的家庭，在附近的城市亞尼山祖和洛玆作傭僕，自食其力，幫助父母。
海倫年僅七歲（初領聖體前兩年），內心已感受到召叫，要度修道生活，後來，她把心願告訴父母，父母斷然反對。情況既然這樣，海倫便盡力把聖召抑壓心底。可是，一個受苦基督的神視和祂的一句怨言：「我還要忍受你多久，而你又要逃避我多久?」（日記9），催逼她開始去尋訪修院。她敲叩了許多修院的大門，但卻沒有地方收錄她。一九二五年八月一日，海倫終於跨進了位於華沙士尼亞街的仁慈之母女修會的門檻。她在日記中說：「我……感到自己踏進了天鄉，我的心底激盪著一個禱告，一個感恩的禱告。」（日記17）
然而，數星期以後，她卻感受到強烈的誘惑，要轉到有較多時間祈禱的修院。當時，主耶穌以一張傷痕纍纍和受盡折磨的臉容向她顯現說：「如果你離開這修院，這痛楚就是你給我的。我召叫你來的是這裏，不是其他地方；〔在這裏〕我已為你準備了許多恩寵。」（日記19）
海倫加入修會時，修會給她起名為瑪利亞傅天娜修女。她的初學生涯都在克拉科夫度過，亦在當地，於勞斯旁主教跟前許了幾次誓願，五年後，她發了貞潔、神貧和聽命的永願。她曾被派遣到好幾個會院工作，但以克拉科夫、布諾及維尼厄斯的會院居停較長，她擔任的是厨子、園丁及守門人的職責。
她那異常豐富的神秘生命，在外表上絲毫不著痕跡，她熱心工作，恪守會規；她心神內斂，沉默；時常都很自然、樂觀、對人充滿温情和無私的愛。
她一生都專心致志，力尋更圓滿地與天主結合，並作自我犧牲，配合耶穌的救靈事業。「我的耶穌，」——她在日記中承認——「祢是知道的，從稚齡開始，我已想做大聖人，也就是說，我一直想深深地愛祢，但願從未有人比我更愛祢。」（日記1372）
日記展露出她靈性生命的深處。用心細讀這些紀錄，令人看見她的靈魂與天主高度交融的面貌：天主陪伴她的靈魂有多緊密，與及她在完美的基督徒之路上的努力和掙扎。天主賜她許多恩寵：默想之恩、深諳天主慈悲的奧秘、神視、默啟、無痕的五傷、先知之恩、透視人心，還有罕見的神婚之恩。她帶著這麽豐厚的恩寵，寫道：「令靈魂圓滿的不是恩寵，不是默啟，不是神魂超拔，更不是賜給靈魂的禮物，而是靈魂與天主的契合……我的聖潔和完美，視乎我的意願和天主的旨意結合得有多緊密。」（日記1107）
即使在加入修會之前，她已苦修和守嚴齋，這種生活方式嚴重損耗了她的身體，令她在望會期間，修會已要送她去華沙附近的司高里牟療養。初學期第一年快將結束時，她受到各種非常痛苦的神秘經驗所困擾，這就是她的所謂黑夜，和後來為要承行主基督派遣給她的使命而飽受的精神折磨，和辨別是非對錯的困惑。〔聖〕傅天娜把一生交付，為罪人作犧牲，為此，她也承受著各種煎熬，藉此來幫助罪人的靈魂。她的生命到了最後幾年，內心痛苦劇增，她稱這痛苦為心靈的黑夜，還有病情惡化，肺結核蔓延，侵蝕她的肺部和消化系統，令她兩次入住克拉科夫柏力街的醫院，接受了幾個月的治療。
一九三八年十月五日，她的身體機能嚴重損毁，與世長辭，年僅三十三歲，修道十三年，但靈修上她已完全成熟，人人都認為她聖德高潔，與主締結神婚，她的遺體安葬於修院墓園內的普通墓穴裏，該墓園座落於克拉科夫力積尼基。一九六六年，在審核傅天娜修女列真福品時，遷葬到修院的聖堂裏。
這位質樸、未受過良好教育，但卻勇於承擔的女修道人對我們的主耶穌寄以無限信賴，祂把向世界宣講祂慈悲的訊息這項重任交託給她。「今天，」祂對她說：「我滿懷慈悲，派遣你到普世人類那裏去，我不想懲罰受苦的人類，我只想醫治它，緊貼它在我慈悲的聖心上。」（日記1588）「你是我的慈悲的秘書，我揀選了你，今生來世都擔任那職務」（日記1605）……「把我對人靈的無限仁慈告訴他們，並告誡他們，要他們信賴我那深不見底的慈悲。」（日記1567）
2.〔聖〕傅天娜的使命。簡而言之，她的使命是要提醒我們一個信念，就是天主對人類充滿了慈悲的愛情，這是一個遠古的真理，但卻似被遺忘了，還有的，就是要向我們傳達一個敬禮慈悲救主的新形式，實行新敬禮，令靈性生命在信賴和慈悲的基督徒精神中得以更新。
〔聖〕傅天娜的日記是一種手記，是耶穌基督在她生命中的最後四年命她記錄的，作者所載的主要是當時或追憶她的心靈與天主「相遇」的事件。要從手記中摘選出所有對她的使命十分重要的內容，實須對手記作出嚴格的學術研究。
完成這份工作的人是德高望重的著名神學家盧斯奇教授神父。他為自己所作的學術性神學研究出版了一本概略，題目為慈悲救主：慈悲救主敬禮的基本特徵。
與這本重要的神學作品相比，從前出版的有關〔聖〕傅天娜傳達的慈悲救主敬禮的所有著作，似乎都只屬片面，又或關乎次要的事情較多，例如，在一些情況下，只著重慈悲救主的禱文或九日祈求而忽略了慈悲時刻。
盧斯奇神父要我們留意這一事實，他說：「我們必須注意，在正確地瞭解慈悲救主敬禮的基本要素前，我們不會在這些元素內發現任何熟悉的或喜愛的九日祈求或禱文。」
選擇這些禱文或禮儀來作敬禮慈悲救主的新形式而不作他選，是根據其所附帶的指定承諾，主耶穌答允，要祂遵守諾言，人必須先信賴天主的仁慈，及對近人懷抱慈悲之心。盧斯奇神父指出，慈悲救主敬禮的要素有五。
i. 慈悲耶穌聖像。這幅圖像是於一九三一年二月二十二日，在布諾(Plock)修院（聖）傅天娜修女的房間內，在一個神視中給她顯示的。「晚上，我在自己的房間裏，」她在日記中記載：「我看見主耶穌身穿白衣，一手舉起作祝福姿勢，另一手撫觸胸前的衣衫，衣衫內，胸脯旁微側之處，射出兩道強光，一紅一白……過了一會，耶穌對我說：『按照你所見的圖像繪畫一幅畫像，下面寫著：耶穌，我信賴祢。』」（日記47）「我希望……這肖像……在復活節後首主日隆重祝聖；那主日是為慈悲瞻禮。」（日記49）
為此原故，這畫像的內容與該主日的禮儀有很密切的關係。這一天，教會宣讀聖若望福音，復活的基督在晚餐廳裏顯現，建立告解聖事（若20:19-29）。因此，這畫像象徵著從死者中復活的救主，祂付出了受苦受難及死於十字架上的代價，贏取罪過的赦免，為人類帶來平安。
被長矛所刺透的聖心（聖像中看不見）淌出了血和水，血和水的光芒和被釘十字架上所烙下的傷痕，令人追念苦難日的情景（若19:17-18; 33-37）。因此，慈悲救主像結合著兩個福音事件，這兩個福音事件，充份說明天主對人類的圓滿愛情。
兩道光芒是這基督聖像的獨有特徵。〔聖〕傅天娜問主耶穌這兩道光芒的含義時，主耶穌解釋說：「白光代表水，令靈魂正直無私；紅光代表血，那是靈魂的生命…長處於光芒的護蔭下的人是幸福的。」（日記299）聖洗聖事及告解聖事潔淨靈魂，而聖體則豐富無比地滋養它。因此，這兩道光芒象徵著聖事和聖神的一切恩寵，在聖經中，水是聖神的標記，以及天主在基督的寶血內與人訂立的新盟約。
慈悲耶穌的畫像常稱為「慈悲救主像」，這畫像的名字非常貼切，因為，正正是基督的逾越奧蹟，把天主愛人類的感情表露無遺。
畫像不僅代表著慈悲救主，也是一個標記，提醒甚督徒必須要信賴天主和積極愛鄰。按照耶穌的意願，畫像上寫著：「耶穌，我信賴祢。」耶穌也宣示說：「這畫像是一個提醒，我的慈悲是有要求的，因為，沒有行為，即使有最堅強的信德也是徒然。」（日記742）
從這方式去理解這聖像的敬禮，上主是要看那基督徒的態度是否有信賴和慈悲，來恩許特殊承諾，這些承諾就是：永恆的救贖、在基督徒完美的路上一日千里、幸福的死亡之恩，以及懷著信賴之心去求祂的所有恩寵：「藉著這畫像，我將要賜人靈很多恩寵，所以，要讓每一個人都有機會接觸這畫像。」（日記570）
ii. 慈悲主日。在昭示給〔聖〕傅天娜的慈悲救主敬禮的五大要素中，慈悲主日位居首要。一九三一年，主耶穌在布諾傳達祂要繪畫聖像的意願時，第一次作出建立慈悲主日的要求：「我希望有慈悲瞻禮，我要你用畫筆繪出這肖像，在復活節後的第一個主日隆重祝聖；那主日是為慈悲瞻禮。」（日記49）
選擇復活節後的第一個星期日作慈悲主日具有極深的神學意義，它指出救贖的逾越奧蹟及神聖慈悲的奥蹟兩者關係密切。在苦難日那天開始的慈悲串經九日祈求，更進一步強調這個完整的關係，這祈求是為慈悲瞻禮作好準備。
這瞻禮不單止是一個特別為敬拜斂懷著慈悲奧蹟的天主的日子，它也是一個賜給全人類的恩寵時刻。主耶穌說：「我盼望慈悲主日是所有靈魂，特別是那些可憐罪人的託庇和護蔭。」（日記699）「雖然我受苦受難，但靈魂依然喪亡，我要給他們一個得救的最後希望；那是，向我的慈悲求助。如果他們不敬拜我的慈悲，便要永遠喪亡。」（參閱日記965, 998）
要評估這瞻禮有多偉大，便以天主對這瞻禮所許的特恩為準繩；耶穌說：「…誰若在這天接近生命之泉，一切罪和罰都將會得到赦免。」（日記300）還有，「在那一天，我那溫柔的慈悲將要打開它的最深深處，為那些走近慈悲之泉的靈魂傾出全瀚海的慈恩……讓眾靈都不要害怕前來親近我，即使它們其罪一片殷紅。」（日記699）
要從那許多偉大的恩典中得到益處，我們必須滿全慈悲救主敬禮（信賴天主的仁慈和積極愛鄰）的條件，處於聖潔的恩寵狀態之中——妥辦告解和堪當領聖體。耶穌解釋說：「在人還未懷著信心投奔我的慈悲前，誰也不能成義，這就是為甚麼復活節後的首星期日是為慈悲主日。在那一天，司鐸要把我那偉大和深不可測的慈悲告訴每一個人。」（日記570）
iii﹒慈悲串經。慈悲串經是主耶穌於一九三五年九月十三至十四日，在維尼厄斯親自口述，傅天娜修女默寫出來的，是一端為賠補罪過和平息天主義怒的禱文。（參閱日記474-476）
誦唸慈悲串經的人把耶穌基督的「聖體、聖血、靈魂及天主性」奉獻給天主聖父，以賠補他們、他們所愛的人及普世所犯的罪過。他們把自己與耶穌的犧牲結合，向在天大父對聖子、並在聖子內推恩給全人類的大愛懇求。
求恩者藉著這禱文祈求「垂憐我們及普世」，這樣做，他們是在做一件慈悲的工作。假如信友在這經文上再以信賴為基礎，並符合每一個妥善祈禱所應有的條件（謙遜、持之以恆、符合天主旨意的事情），他們便可期待基督實現祂所許的承諾，特別是與臨終一刻有關的恩許：悔改的聖寵和平安逝世。
慈悲串經不單是誦唸的人獲得恩寵，在臨終的人身旁誦唸，臨終者也會得到恩寵。主說：「在病榻旁為臨終的人誦唸慈悲串經，天主的義怒便得以平息，無限慈悲亦會籠罩著那靈魂。」（日記811）祂有一個全面性的諾言，說：「賜他們藉著誦唸慈悲串經所求的一切，令我欣慰。」（日記1541）「……如果你的所求脗合我的意願。」（日記1731）因為，與不符合天主意願的事對人都沒有好處，特別是對他們永恆的幸福沒有好處。
另一次，耶穌說：「……你誦唸慈悲串經，便可帶領世人靠近我。」（日記929）又說：「誦唸這經文的靈魂，我的慈悲將會一生縈繞他，特別在臨終時。」（日記754）
iv﹒慈悲時刻。一九三七年十月，〔聖〕傅天娜在克拉科夫，在她並未詳盡描述的情況下，主耶穌建議她敬拜祂的聖死時刻：「……每當聽見時鐘敲響三下，便全心全意投入我的慈悲中，欽崇它，光榮它；為普世，特別為可憐罪人向它的全能祈求，因為在那一刻，慈悲為每一個靈魂大開。」（日記1572）
主耶穌也為這慈悲救主敬禮的形式決定了一些適合的禱文：「……如果職責許可，盡量在這一小時內拜苦路；如果無法拜苦路，至少去聖堂一會，在聖體聖事中敬拜我那充滿慈悲的聖心；如果無法去聖堂，那便在你所在的地方專心祈禱，即使只是很短很短的時間。」（日記1572）
在這小時內所呈獻的祈禱，若要獲得俯允，盧斯奇教授列出了三個條件：
要向耶穌祈禱。
要在下午三時祈禱。
要向基督苦難的價值和功勞懇切祈求。
主耶穌答允；「在這一小時裏，你為自己及他人所求的一切都可以如願以償；這是賜給普世的恩寵時刻——慈悲戰勝公義。」（日記1572）
v﹒傳揚慈悲救主敬禮。在談論慈悲救主敬禮的基本要素時，盧斯奇神父也提到傳揚慈悲救主敬禮，因為基督的某些許諾亦與這點有關：「傳揚慈悲敬禮的人，我要一生守護他們，就像慈母護蔭幼兒一樣，在臨終的時刻，我不會作他們的判官，我要作他們的慈悲救主。」（日記1075）
在基督徒那信賴天主和積極愛鄰的態度中，可以看見慈悲救主敬禮的精神。主耶穌說：「我渴望我的受造物信賴我。」（日記1059）祂也期待他們透過行為、言語及祈禱來行仁愛。更者：「你要時時處處以仁慈待人，不可退縮，不可找尋藉口，不可自我開脫。」（日記742）基督希望敬拜祂的人，一天中至少行一個愛鄰的善功。
傳揚慈悲救主敬禮不需要千言萬語，只需常懷信德、信賴天主和仁慈之心日有進境的基督徒態度。〔聖〕傅天娜一生所立的典範正是這種宗徒事業。
vi﹒慈悲救主敬禮，目的是要在信賴和慈悲的基督徒精神中，更新教會內的信仰生命。我們該本著這目的，去思考在日記中接觸到的「新修會」這意念，基督的這個願望在傅天娜修女的思想中漸漸成熟，然後經過某種演變——從戒律森嚴的隱修院一直發展，成為一個也包括活躍於服務事工的修會（男與女）和平信徒所組成的運動。
這跨國界的龐大團體是一個人的團體，是一個家，能組織起這個家，首先，有賴天主慈悲的奧秘，然後是人心的歸向，成員既要在自己的內心和工作中反映出天主的慈悲，亦要讓天主的光榮映照在所有靈魂中。這是人的團體，各人看自己的生活狀況和聖召（神父、修道、平信徒），以不同方式，按照信賴和慈悲的福音理想來生活，以生命、以言語來宣講天主仁慈那不可思議的奧秘，並為世界懇切求取神聖的天主慈悲。
〔聖〕傅天娜的使命，在聖經和教會文獻中都得到很深的理據，更特別與教宗若望保祿二世所頒佈的通諭《富於仁慈的天主》配合得天衣無縫。
3. 出版〔聖〕傅天娜日記英文本第三版的話。
莫斯基神父以前為〔聖〕傅天娜日記撰寫的科學研究，之前用作了第一、二版的引言，但這一版，我們以現在這篇文字來取代，目的是要帶領讀者更接近作者本人的性情和使命，作為瞭解這本日記的輔助。
願慈悲救主得享更大的光榮！
伊撒伯爾西柏修女, ZMBM
一九九一年十二月克拉科夫
作品关键字：傅天娜
本书公告：
慈悲之母女修會
聖瑪利亞傅天娜——海倫高華思格
生平
大事年表
一九零五年八月二十五日 海倫高華思格生於波蘭洛玆(Lodz)省圖力克(Turek)郡格洛戈維(Glogowiec)縣中的村落。〔堂區出生紀錄〕
一九零五年八月二十七日 受洗於圖力克 (Turek) 郡士雲尼斯禾奇(Swinice Warckie)的聖加斯瑪堂(St. Casimir Church)。若瑟曹廸斯神父(Rev. Joseph Chodynski) 為她授洗，命名為海倫(Helen)。〔士雲尼斯堂區文憲〕
一九二四年七月 海倫去華沙入修院。〔總會長彌額爾姆姆(Mother General Michael Moraczewska)憶錄,p.1; 傅天娜日記I:4〕
她申請進入仁慈之母女修會(Congregation of the Sisters of Our Lady of Mercy)，修會位於華沙士尼亞街(Zytnia Street)3/9號。院長評她為「沒有什麽特別」，要考驗她，便命她去工作，好能邀付入修院的費用。〔彌額爾姆姆(Mother Michael)憶錄, p.1; 保姬亞修女(Sister Borgia)憶錄, p.1〕
一九二五年八月一日 她再次申請進入仁慈之母女修會，這次，她獲得收錄。〔彌額爾姆姆憶錄, p.2; 保姬亞修女憶錄, p.1; 傅天娜日記 I:6〕
一九三一年二月二十二日 聖女傅天娜在神視中看見主耶穌，主耶穌命她按照她所見的圖樣繪畫一幅聖像。〔 傅天娜日記 I:18；姆姆憶錄 p.4〕
一九三四年六月 育正加士(Eugene Kazimirowski)在傅天娜修女的指示下，完成了慈悲救主畫像。傅天娜修女哭泣起來，因為畫像不及她所見的主耶穌漂亮。〔蘇布高神父(Rev. Sopocko)憶錄, P.1; 傅天娜日記I:134。〕
一九三八年十月五日 下午四時，安席斯神父(Father Andrasz, S.J.)到達，傅天娜修女辦了最後一次告解。〔克拉科夫(Cracow)年鑑IV:134〕
晚上九時，修院司鐸沙倍達神父偕同全院會眾，在她的病榻旁誦唸為臨終者祈禱的禱文。聖女傅天娜一直清醒，與祈禱的人融合一起。〔克拉科夫年鑑IV:134〕
晚上十時四十五分，以極大的忍耐去承受了久病的折磨後，聖女瑪利亞傅天娜高華思格去到上主台前領取她的賞報。〔克拉科夫年鑑IV:134〕
一九六五年十月二十一日 聖女傅天娜逝世後二十七年，窩泰拿總主教(Archbishop Karol Wojtyla)特別委任戈必奇主教(Bishop Julian Groblicki)在克拉科總教區，對傅天娜修女的生活和聖德展開嚴格的諮詢審查。從這時開始，天主之僕便成為一個很適合傅天娜修女的稱號。
一九九三年四月十八日 教宗若望保祿二世在羅馬把可敬的天主之僕瑪利亞傅天娜高華思格修女列入真福，當日是復活節後的第一個主日，世界各地慶祝慈悲主日的日子。
二零零零年四月三十日 2000年，第二個千禧年的慈悲主日，教宗若望保祿二世在羅馬冊封瑪利亞傅天娜海倫高華思格真福為聖人，教宗在封聖大典的講道中說：「從今以後，教會一致稱復活節後的第一個主日為『慈悲主日』。」
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