「就如那生活的父派遣了我，我因父而生活；照样，那吃我的人，也要因我而生活」（若六，57）
基督徒生活之感恩祭形式
心灵（精神）的崇拜──合理的敬礼（罗十二，1）
７０、那位成为我们真理食粮和爱的主耶稣，祂讲论祂生命的礼物并且向我们保证，「谁若吃了这食粮，必要生活直到永远」（若六，51）。这「永恒的生命」在我们内，即使是现在，也已经开始了，藉助于为圣体圣事的恩惠在我们内所产生转变的效果：「那吃我的人，要因我而生活」（若六，57）。耶稣的这番话为我们证实了我们「所相信的」和「所举行的」奥迹，如何含有一种天生的力量，即可在我们内成为我们新生命的原理，和我们作为基督徒存在的形式。藉领受耶稣基督的体血，我们以一个最成熟和更富意义的方式，而成为天主生命的分享者。在此，我们也可以运用圣奥思定在他的忏悔录中，关于永恒的圣言（Logos）作为我们灵魂的食粮所说的话。他在强调这一食粮之奥妙的本质时，圣奥思定想像主似乎对他说：「我是成熟的人之食粮；成长，你将以我维生；不是你要转变我，如同你肉体的食粮，进入到你的肉体内，而是你要被转化而进入到我内」（１９８）。这并不是圣体圣事的食粮转化而进入我们内，而是我们本身奥迹般地为它所转化。基督藉着祂亲自与我们的结合而滋养我们；「祂牵引我们进入祂内」（１９９）。
在此，圣体圣事的举行显示在它的一切力量之中，犹如教会生命之泉源和巅峰，因为它立即表达既崭新而又确定性崇拜天主的开端与圆满，即合理的崇拜（Logike’ latreia 200）。圣保禄在这一方面，对罗马人皂劝勉的，是圣体圣事如何地要使我们整个的生命成为中悦天主的敬礼的一篇精要的叙述：「因此，弟兄们，我以天主的仁慈请求你们，要献上你们的身体作为生活，圣洁和悦乐天主的祭品，这才是你们合理的敬礼」（罗十二，1）。在这些言语之中，新的敬礼显示为一种作为与全体教会共融中全部的自我奉献。保禄宗徒在奉献我们的身体作为牺牲祭品上的主张，是强调具体人性现实的一种敬礼，而非任何非肉体的事物。希波的主教（圣奥思定）继续地说，「这就是基督徒的祭献，就是我们，虽然众多，在基督内成为一个身体。教会在祭台上的圣事，在举行这一项奥迹时，正如信友们所知道的，而在那里，教会清楚地指示给他们，是在什么事物上奉献，是教会本身已被奉献」（２０１）。事实上，教会的信理肯定，圣体圣事，一如基督的牺牲祭献，也是教会的牺牲祭献，因此，更是全体信友的牺牲祭献（２０２）。在祭献上的这一个主张──一种「成圣」──表达所有一切含盖于我们人性现实为基督所吸收之转化的实存深奥之中（见斐三，12）。
敬礼圣体的一切周遭效果
７１、基督信仰之崭新崇拜包含且转变我们生命的每一个面向：「所以你们或吃或喝，或无论作什么，一切都要为光荣天主而作」（格前十，31）。基督徒，在他们所有的行动中，都是蒙召要献给天主真正的崇拜。在此，基督徒生命的真正圣体圣事之本质就因而开始实现了。圣体圣事，因为它包含着信者每一天的具体存在，因此而有可能，一日又一日地，逐渐地使所有的那些藉由恩宠而蒙召反映天主之子肖像的人变容（见罗八，29ff.）。这里没有一件不是真正人性的事物──我们的思想和情感，我们的言语和行为──以致在圣体圣事中，所找不到那必须生活直到圆满之形式。在此，我们够看到基督在圣体圣事中所带来之彻底崭新之人性圆满的意义：即在我们的生活中，敬拜天主是不能将它视为是某种私下和个人的事物，而由于其本质则倾向于充满我们存在之每一个面向。因此，中悦天主的敬拜就成为我们全部生活的一种崭新生活的方式，而这种生活的每一个别的时刻都要被举起的，因为它是活如与基督之关系的部分，并且是如同一项对天主的奉献。天主的光荣就是生活着的人（见格前十，31）。而人的生活就是见觐见天主（２０３）。
按照主的日子生活
７２、基督徒一开始就清楚地意识到这一种彻底的新颖，即圣体圣事要带来的人类生命。信友们立即认知了圣体圣事的举行，在他们生活的态度上，所带来的深切的影响。安底约的圣依纳爵在他称呼基督徒时，就称呼他们是那些已获得新希望的人，那时他表达了这一件真理，并且描述他们是如同「那些按照主的日子而生活的人」（Iuxta dominicam viventes）（２０４）。这一位伟大的安底约的殉道者这一番话，显耀了圣体圣事的真实性与基督徒每一天的生活之间的关联。基督徒习惯上在安息日后的第一天集而聚举行基督复活庆典的实务──根据圣犹斯定殉道的报导──也是被定义为一种藉由与基督相会的革新生活的形式。圣依纳爵的话──「按照主的日子生活」──也是强调，这一个神圣的日子，将成为一周每一个其他的日子的典范。的确，它不只被定义为是简单地停止个人之一般的活动，在个人通常的律动中的一种插而已。基督徒通常已经验到这一天有如一周的第一天，因为这一天正是在缅怀基督所带来的彻底的新颖。主日因而是这一天，即当基督徒再次发现圣体圣事的形式使他们的生活有意义起来的一天。「按照主的日子而生活」意思就是生活于基督所带来之释放的认知中，并且使我们活出一个持续不变地自我奉献于天主的生活，因此，祂的胜利将藉着这种深切革新而圆满地揭露给所有的人类。
遵守主日的义务
７３、在意识到这一新的生命原则，即那将圣体圣事传授给基督徒的原则，世界主教议的教父们再次肯定主日的义务为所有信友的重要性，视它为一个能使他们按照他们在「主的日子」上所庆祝的意义，度他们每一天的生活之真正自由的泉源。如果我们失去渴望在圣体圣事之庆典中的分享，以及它的巴斯卦（逾越）胜利的纪念，我们信仰的生命就陷入危机。与我们所有的兄弟姐妹，与那些和我们一起在耶稣基督内共同形成一个身体的人，一起参与主日的礼仪聚会，是我们基督徒良知上的要求，并且同时它也培成我们的那个良知。失去主日为主的日子的意，一个可被圣化的日子，就是失去基督徒的自由，天主儿女的自由之真正意义的征兆（２０６）。我可敬的前任教宗若望保禄二世在他的宗座文告「主的日子」（Dies Domini）中，曾做了一些评语（２０７），这些评语持续保有重大的价值。论到基督徒主日的庆典之各个不同的面向，他说，这是与创造工程有关之主的日子，基督的日子（Dies Christi）是如同新创世的日子和圣神恩赐主复活的日子，为教会的日子（Dies Eccdlesiae），它是基督徒团体在那一天聚会举行庆典的日子，而在人的日子（Dies hominis），上这却是喜乐安息和兄弟友爱的日子。
因此，主日显得是原始神圣的日子，当所有的信者，无论他们是在那里的，都能够成为时间真实意义的使者和守卫者。它给基督徒举扬了生命意义和经验时间、关系、生命和死亡的一种新方式。因此，在主的日子里，是适合使教会各群体，围绕着弥撒圣祭，召集所有基督徒团体的活动：如社交聚会、儿童信仰培育课程、青年人和成年人的信仰培育、朝圣、仁爱工作，以及不同时刻的祈祷。为这些重要价值的缘故──即在认知星期六黄昏，从第一晚祷开始，已是主日的一部分并且也是可以满全主日义务时刻──我们必须记住，主日本身就必须保持它的神圣性，不要使它成为「没有天主」的一天（２０８）。
休息与工作的意义
７４、最后，当前最急迫需要记住的是，主的日子也是停止工作和休息的日子。我们非常希望，这一个事实为民间社会所承认，使得每一个个人得以容许他们远离工作而不受到惩罚。基督徒，并非不回应犹太教传统之安息日的意义，而是在主的日子里，他们已看到了，这是一个要远离他们每日辛劳而休息的一天。这是一个具有相当高的意义，因为它将工作相对化，并将工作指引到人的方向去：工作是为人，而不是人为工作。这就很容易看出它是如何实际保护男人和女人，从任何可能奴役他们的形式中解救他们出来，诚如我曾经有机会说过的，「工作为人之成全和社会的发展上，是有其基本上的重要性。因此，它经常需要加以组织并且要完全尊重人性尊严的方式予以实现，而且也经常要为公益服务。同时，它是不可或缺的，因为人们不允许他们自己为工作所奴役或醉心于工作而不自知，而是要主张在工作上，寻求生命的终极和决定性的意义」（２０９）。在奉献给天主的日子里，不论是男人或女人，都要了解他们生命的意义和工作的意义（２１０）。
在司铎缺席下的主日聚会
７５、重新发现主日庆典之举行为基督徒生命的意义，自然地会引导去思考某些缺乏司铎的基督徒团体的问题，因此在那里，必然是不可能在主的日子上举行弥撒圣祭。在为我们必须声明的是，各自的情况是有相当大的差异。世界主教会议首先劝勉的是，信友们应该去他们教区中任何一个有神父的教堂，即使这事要求做某些方面的牺牲（２１１）。如果由于距离较大而无法实际参与主日圣体感恩祭典，为基督徒团体聚会赞颂天主，并纪念那归向于祂的日子，仍是重要的。但无论如何，这一个有关弥撒圣祭和在司铎缺席下主日聚会之间的差异，则需要有一适当的指示。在后者的情况，教会的牧灵照顾必须以确保有圣言（道）礼仪的方式来表达－－这礼仪是在一位执事或一位为权力当局适当委任于这一项职务的堂区领导人所主持的－－并且这项礼仪必须依照主教团为此一目的所准备与批准的特别礼规实行（２１２）。我再次重复地说，在这样的礼仪中，只有教区长可赋与分施圣体的职权，为某些选择性之事务，则要求斟酌其需要性。而且，要小心注意是，这些聚会不得对司铎和圣事在教会生命中之核心地位，造成混乱。赋与那些正当地因着他们慷慨服务他们堂区的平信徒地位，总不应该使司铎为教会的生命之不可或缺的圣职导致晦暗不明（２１３）。因此，必须注意的是，要确保这些在司铎缺席情况下的聚会不致于助长而成为与福音真理和教会传统对立的教会的看法。反而应该成为他们祈求天主，按照祂的心意派遣有圣德的司的特殊时刻。对于此事，就有必要阅读教宗若望保禄二世于一九七九年圣周四致司的书信中，有关司铎职权为独裁政权所剥夺的那些地方，在那里信友们想在教堂或朝圣地聚会，他们把他们所保存的一条领带放在祭台上，并且背颂感恩祭的祈祷文，「而在到了质变适宜的时刻」则保持静默，作为「他们如何热切地渴望听到只有司铎口唇才能完全有效发出的言语」之一个记号（２１４）。将这事记在脑海里，并且思考一下，那来自圣体圣事庆典无可比拟的益处，我请求你们所有司铎主动并且尽可能要经常去探视那些托付于他们牧灵照顾的团体（堂区），免得他们长时间缺乏爱德的圣事。
基督徒生活的一种感恩祭形式，教会内的地位
７６、主日作为教会的日子之重要性，它领我们回到耶稣战胜邪恶与死亡，和我们在祂的教会奥体之间本质上的关系。在主的日子上，每一位基督徒也发现他那自己已获救之生命的团体面向。在参与礼仪之举行和领受基督的体血时，祂增强并加深我们归属于那曾为我们而死的那位（见格前六，19ff；七，23）。确实的，凡吃基督体血的人将为祂而生活。圣体圣事的奥迹帮助我们了解诸圣共融的深层意义。共融经常并且是无法分开的，同时拥有纵面和横面的意义：就是与天主共融和与我们的兄弟姐妹共融。这两种幅度就在圣体圣事的恩宠中奥妙交会。「谁要是破坏与天主共融，就是破坏我们与圣父、及圣子及圣神的共融，并且也破坏我们跟我们与其他人之间彼此共融的根和泉源。而如果我们不能度我们彼此之间共融的生活，我们与三位一体的天主之共融也就不是生活的和真实的了」（２１５）。蒙召作为基督奥体的肢体，因而我们彼此也互为肢体（见格前十二，27），我们本体上是建立在圣洗圣事中的一个实体，并且为圣体圣事所滋养，因此，也就是要求我们要在我们的团体中生活，并在其中作有形表达的实体。
基督徒生活之圣体圣祭的形式，清楚地就是一种教会和团体群体的生活形式。藉助于教区和堂区，在特别区域中的教会的基本结构，每一信友都能够具体地表达他作为基督奥体之肢体的意义。各个善会、教会运动和新的团体－－以圣神为我们时代的需要而授与他们之生活上的神恩──联合那些度奉献生活的修会士，他们都有一副特殊的责任要帮助信友们，使他们认知他们是属于主的人（见罗十四，8）。俗化，以它与生俱来之主张的个人利己主义，它对个人有它最负面的影响，因为这些个人都被孤立并缺少一种归属感。基督信仰，从一开始，就已解释为团体，一个藉着聆听天主圣言和在圣体圣事中彼此分享而不断强之关系的组织，并且因圣神而富有生命力。
灵修和感恩祭的文化
７７、世界主教会议之教父们意味深长地声明，「基督信徒必须完全了解圣体圣事感恩祭与他们每日生活之间的关系。圣体圣事的灵修不只是参与弥撒和敬礼圣体而已。它包含整个的生命或生活」（２１６）。这一个看法特别赋予我们对今日的情况，具有充分了解的力量。我们必须知道的是，我们刚提到的俗化，它最严重的影响之一，就是把基督信仰贬为生活边缘，如同它是与我们每日的事物毫不相干一样。这种生活方式的愚蠢──「如同天主是不存在」──今天为每一个人都很明显。今天是有需要重新去发掘，耶稣基督不只是一个个人私下的信念或是一种抽象的概念，而是一个有位格的人，祂成为人类历史的一部分，因此，祂有能力更新每一个人的生命。因此，作为教会生命和使命的泉源与巅峰的圣体圣事，必须解读为灵修，为「依照心神」生活的生命（罗八，4ff；见迦五，16，25）。圣保禄在他给罗马人的书信的章节中所讲的话是很重要的，在这封书信中，他邀请他的听众要奉献新的心灵的敬礼，并且也讲到，需要改变生活与思想的方式：「你们不可与此世同化，反而应以更新的心思变化自己，为使你们能辨别什么是天主旨意，什么是善事，什么是悦乐天主的事，什么是成全的事」（十二，2）。外邦人的宗徒以这种方式强调真正心灵的崇拜以及需要有一种更新的方式以了解并生活于一个个人的生命之间的环结。整全之基督徒圣体圣事生活的形式是一种思想的新方式，「因此，我们不再做小孩子，为各种教义之风所飘荡，所卷去」（弗四，14）。
感恩祭与文化的福音化
７８、因此，早就这样说过了，那就是圣体圣事的奥迹明显地是使我们与各种不同文化交谈，但我们也以某种方式向这些文化挑战（２１７）。这一种新的崇敬之不同文化的特质，这一种Logik’e latreia（合理的敬礼），必须得到认同。耶稣基督的临在和圣神的降临，都是能够使我们与各个文化现实交会并且带给各个文化福音的酵母。接下来的就是，我们必须投入于推展文化的福音化，清楚地了解基督本身为每一个人，无论是男人或女人，以及为所有人类历史，祂就是真理。而圣体圣事也就成为基督信仰在不同的文化中，为所遇见的每一件事之评估标准。在这一个分辨的重要过程中，我们能够了解圣保禄宗徒，在他给得撒洛尼人前书中劝勉之意义；「但应考验一切；好的，应保持」（五，21）。
感恩祭与平信徒
７９、在基督，祂的奥体、教会、的头内，所有的基督信徒都是「选种族，王家的司祭，圣洁的国民，属于主的民族，为叫你们宣扬祂的奇妙作为」（伯前二，9）。作为「必须生活出来」之奥迹的圣体圣事（感恩祭），是与本来和我们相遇的奥迹，并且是使我们具体的存在于每日可经验我们的基督徒生活之根本而新颖的场所。圣体圣事的牺牲养育我们，并在我们内增强我们已在圣洗圣事中所领受的一切，并藉以召叫我们成圣（２１８），而这必须清楚而明显地是来自基督徒个人将他们的生命活出的方式。一天又一天地，我们藉着活出我们的生活犹如一项召叫而成为「悦乐天主的敬礼」。以礼仪的聚会作为开始，圣体圣事本身，在我们每一天的生活中，赋与我们从事任何光荣天主的事。
并且由于世界是个「园地」（玛十三，38），天主在这一块田园里撒下孩童作为好种子，基督信仰的平信徒，藉着他们的圣洗圣事和坚振圣事的德能，并为圣体圣事所增强，他们平信徒都蒙召要在他们生活的任何地方，活出基督所带来的真正新颖（２１９）。他们应培养出一种渴望，即圣体圣事在他们每日的生命中，能有更为深刻的影响，使他们自觉地在工作场所和广大的社会中作见证（２２０）。我要特别地鼓励所有的家庭能从这一件圣事中引出灵感的力量。男女之间的爱，为生命开放以及养育儿女，都是圣体圣事能在其中显示它的力量，以转化我们的生命并赋与生命之圆满意义的特选领域（２２１）。教会牧者们要确实地支持、引导并鼓励平信徒，要完全地活出他们在这世界中成圣的圣召，因为这世界正是天主如此之所爱，因而将祂的圣子赐给它作为赎价（见若三，16）。
感恩祭与司铎的灵修
８０、圣体圣事形式的基督徒生活，是能以一种特别的方式在司铎的身上看到。司铎的灵修基本上就是圣体圣事感恩祭型的。这一个灵修的种子已经在主教于晋秩礼仪中所讲的话里找到了：「你接受神圣子民要献给天主的祭品，你要瞭解你所做的，效法你所举行的，将你的生活合乎主十字架的奥迹」（２２２）。为要给与他的存在一个更大圣体圣事的形式，司铎们，从他们在修道院的期间开始，就应该将他们的灵修生活作为他们最高的优先（２２３）。他们是蒙召要永不疲倦地寻求天主，当他们一直保持关切他们的兄弟姐妹。一个强烈的灵修生活将可使他们更深入地进入与主之间的共融，并且也使他自己为天主的爱所占据，在所有的时间上，即使是在最晦暗和最困难的时刻，他们都会为这个爱作见证。为这一个目的，我结合世界主教会议的教父们一起劝告说「即使现场没有信友，也要每天举行弥撒圣祭」（２２４）。这一道劝告是在于每一次举行圣体圣事感恩祭本身客观而无限的价值，同时也是因为弥撒圣祭，这唯一灵修的富饶所推动。如果是以满怀信德和虔诚的方式举行，弥撒圣祭就是构成于圣言最深奥意义之中，因为它助长了司铎与基督同型并在他的圣召上增强他的力量。
感恩祭与奉献生活
８１、圣体圣事感恩祭与教会各个不同的圣召之间的关系，是以一种特殊生活的方式，「在那些于感恩祭典中和敬礼圣体中，找到彻底要以服从、贫穷和贞洁来跟随基督所需要的力量而度奉献生活之男女会士之先知性的见证」中看到的（２２５）。虽然他们在人性培育与照顾穷人、教育和医疗照顾的领域，提供许多服务，但度奉献生活的男女修会士们知道，他们生活的主要目的是「默观天主的事理，殷勤地在祈祷中与天主结合」（２２６）。他们主要的贡献，是教会期待度奉献生活男女修会士的，是要他们以「是」比「做」要更多。我在此要再度地肯定童贞见证的重要性，特别是在圣体圣事奥迹之相关事宜上。在加上它与司铎的特别是在圣体圣事之奥迹之相关事宜上。在加上它与司铎的独身生活的关联性，圣体圣事的奥迹也与度童贞生活之间，是有一个原始的内在关系，这是因为后者是教会独特敬礼基督的一种表达，即教会以一种根本而有效益的忠贞之心，把基督接纳为她的新郎（２２７）。在圣体圣事中，奉献的童贞生命，找到它完全奉献给基督的启发与滋养。再者，从圣体圣事中，它引出鼓励和力量，这在我们的时代亦一样，作为天主对我们人类无限和众多爱的一个记号。最后，藉着它的特殊见证，奉献生活者就成为「羔羊婚宴」（默十九，7～9）的一个客观记号和先兆，也就是所有救恩史的标的。在这一个意义下，它指出，末世的视域，正是每一个人的抉择和生命之决定所处的地方。
感恩祭与伦理道的转化
８２、在发现基督徒生命之圣体圣事形式之美时，我们也被引到要在伦理道德的活力方面作反省，它提供以维持天主子民的真正自由。我在此想为发生在主教会议期间，有关生命的圣体圣事之型式与伦理道德的转化之间的关联性之讨论承担起责任。教宗若望保禄二世主张，伦理道德的生命「有『精神敬礼』的价值（罗十二，1；见斐三，3），是为天主永无止境圣德的泉源和荣耀所涌流并滋养，而这都是建立在所有的圣事之中，尤其是在圣体圣事中：藉着分担十子架的牺牲，基督徒参与基督自我奉献的爱，并且准备投入要在他所有的思言行为上，活出这一同样的爱德」（２２８）。换句话说「在『敬礼』本身，在圣体圣事的共融中，都包含着被爱以及因此而爱其他人的事实，领受圣体圣事而不具体去实践爱德，本质上就不是完整的圣体圣事」（２２９）。
这一种向精神敬礼祈求道德价值，不应被解读为只是一种型式上的道德学。首先它是在那些接受主的恩惠的人心中，为着祂而舍弃他们自己并因而找到真正自由的人，在工作上充满喜悦地发现了爱。道德的转化是隐含在新敬礼中而为基督所建立，它是一种真诚渴望回应主与整个个人的爱，并保留个人自我意识到其本身的软弱。很清楚地这是在反映福音中匝凯的故事（见路十九，1～10）。在欢迎耶稣到他家之后，这一个税务员是完全改变了：他决定要把他所有的产业的一半给穷人，并且要四倍赔偿那些他曾经欺骗过的人。诞生在欢迎耶稣进入我们的生活中之道德的急迫，是由于经验到主之无功受禄的亲近而感恩的果实。
感恩祭的一致性
８３、在此我们最紧要是要思考，主教会议教父们对圣体圣事的恒久性所做描述，它是一种让我们客观地得蒙召并去体现的行动。中悦天主的敬礼这件事，总不可能是纯私人的事物，而对我们与他人的关系毫无影响：它则是要求对我们信仰作公开的见证。明显地，对所有受过洗的人，这是真实的，尤其是要靠那些藉着他们社会或政治上的地位或身分，而必须对基本价值观作出决定的人，诸如尊重人性生命，维护从怀受孕开始直到自然死亡为止的生命，尊重建立在一男一女的婚姻上的家庭，教育自己儿女推展所有形式的公益之自由（２３０）。这些价值都不是可谘商的。因此，从事政治和立法的天主教徒，要意识到他们在社会之前所担付的严重责任，他们必须特别要感到他们的责任，要在他们自己所形成良心的基础上，引荐和支持那些由建立在人性本质之价值所启发的法律（２３１）。在此，这是圣体圣事的一种客观关系（见格前十一，27～29）。主教们团结一致地再度坚定地肯定，这些价值是对那些托付给他们之民众责任的一部分（２３２）。