第 二 阕
第 二 阕
啊，真真温馨的火心，
哦，完全甘甜的伤痕。
呀，柔柔的双手，轻轻的接触，
拥有着永恒兴味的幸福，
由你，一切的债务已经清偿，
你赐给我死亡；它又转化成为生命之光。
解释
一、在这一节诗歌里，灵魂是陈述了「天主至圣圣三的三位一体，父子神，在灵魂内，如何运作着这个结合的神圣工作，手、火心与接触，」。我们在这里所说的这一切，在本质上，它们乃是一件事物，她之所以这样称呼它们，乃是为了指出天主三位每位所作的行为的本然效果，火心表示天主圣神；手代表圣父，接触代表天主圣子，灵魂在这里，乃是在夸耀父子圣神，她在这里描写着天主圣三白白赐给她的三个巨大恩典，这些恩典将死亡转化成为生命，而完成了灵魂的变化。
这其中的第一个大恩，乃是：（完全甘甜的伤痕），灵魂将它归于天主圣神，灵魂称呼它为甘甜的火心。
第二个恩典乃是永生的滋味，灵魂将它归于天主圣子，她称呼它为「轻轻的接触」。
第三个大恩典是变化，这个恩典，使灵魂称说她受了极大的酬报，她将这个恩典归之于天父，她称呼它为柔柔的双手。
灵魂对天主三位，每位本有行为的效果，使用三个比喻，贴合到天主三位以后，她又向着每一位说出她的心愿：你赐给我死，它又转化成为生命，因为天主三位和谐在工作着，为此她又将一切工作归于每位，同时也将每种归于三位。
请看第一节歌诗。
啊，真真温馨的火心!
二、在这里，我们已经说过：火心是代表天主圣神，不错，摩西在申命篇中说：「我们的主天主是一团燃烧着的大火」（申·四·24），这是说天主是一个无限能力的爱情之火，其结果很奇妙的能焚化一切，并将祂所接纳的灵魂转化成为祂自己。然而在这里我们应该说出：天主是根据祂们找到有准备的灵魂，有的更多，有的更少地焚烧她们，也吞蚀她们，这个也是依照祂所喜欢，并且在何时或如何喜欢而来完成的，然而由于天主是一个无限爱情的火炭，只要祂喜欢用一点强力的压迫灵魂，灵魂的热火便会燃烧起来，并且彷佛是在一种超越一切世上的火炭的强力中，然烧起来。也就是为了这个理由，在她与圣神的无限爱情接触的时刻，而给圣神以火心之种呼。我们称呼火的最强烈的尖锐点为火心，这一点是比火的任何其它地方，都更强暴与更活泼，这是因为我们所说的结合行为，乃是由于它生于比一切其它都强烈的爱情之火的缘故，人们使用火心的名词，乃是为将这个结合与其它一切结合分别出来，因为天主之火，已经将灵魂转化成为天主自己，不但是她感到了这最强烈之火心火光所焚烧，并且还将灵魂变成了整个的全体都成为焚烧之火的火心火尖。
三、这实在是一个可惊奇的事实，值得我们细细的衡量。天主的这个神火，强力而过度的焚烧，它有能力焚烧千百个世界，比起现世的火焚烧一块破布，还要更为容易，并且他也不吞蚀并摧毁它所焚烧的灵魂，也不加给她一点点痛苦；反之，还是根据爱情的力量，火愈是积极强大，它则越是甘甜的神化灵魂，而充满给她更纯洁的快慰。
这个我们在使徒行传上可以读到，火在一种非常强烈的情形下到来，焚烧着使徒们（使·二·3），对于这件事，圣国瑞曾指出：它们是内在的点燃着爱情之火，而却有着最大的甜蜜（见所著圣经讲道集三十，P1七六·一二二O），教会方面在论同样的题目时，她也使我们了解：「从天上降来了大火，它并不吞蚀，然而却是光明四射，它也不焚毁，而只是光被四表（见罗玛日课），因为天主在这些交流中所有的目的，是提拔人灵，到一种崇高的境界，祂对灵魂并不折磨，也不封锁，反而使她享受与将她扩大，祂不将灵魂沈浸在黑暗中，也不将她安置在灰土下，如同火之与木炭的那样，但是祂却使人灵光明与使她丰富，为此，她又给了它以温柔的火心称呼。
四、啊，幸福的灵魂，她有了这样出色的特恩，看到自己白白的获得了这个火心。她知道一切，尝味一切，她也完成一切天主所喜悦的事件，也完成了一切。没有人能够相反她而胜过她，也没有人能够加害她。圣保禄在说：「神修人判断一切，而不受任何人判断」（哥前·二·15）的话时，正是指这样的人说的，还有他应说：「精神深入一切，也进入天主的深渊中—一的话时（哥前·二·10），也是同样的指称，真的，爱情的本质，就是在发掘她爱人的一切美善。
五、有功劳达到这种崇高的焚烧的灵魂，真是无比的光荣啊！它有一种无限的力量，来将你焚毁，也能将你消灭，然而它却一点也不吞蚀你，但它却将你包围在他无垠的光荣里，我们是无法不惊奇!天主竟全将某些灵魂，高提到这样崇高的境界。不错，如果太阳有这样惊人的效果——为什么，如同圣神所保证的—不以三种方式，焚烧群山呢?（德训·四三·4），我这是说的圣人们啊！
这种爱情的火心定具有着我们所说的过度甘甜的，我向祂祈求，有什么快慰，那个被接触过的灵魂，不能尝味到呢?她愿意将它们表达出来，然而她却无能为此，她只有作出下面的呼声：
哦！完全甘甜的伤痕!
六、在灵魂向火心递过自己的心愿以后，现在，她要向由火心所加给的创伤说话了，因为它是火心，如同我们说过的，它是温馨的，创伤必要的应该是与火心相符合的，创伤来自温馨的火心，那，它自然是快乐人心的，火心是由于爱情的甜蜜。那，自然是一个温馨的爱情的创伤了，自然也是一个快慰人心的创伤呢!
七、为了妥善的了解灵魂向它说话的创伤的性质，则应该知道物质之火的火心火尖，人如果放手在那里，常常会受到伤创，火的一个特性，是如果它加在一个不是由火而来的创伤上，它也会使这个创伤成为火伤的，同样爱情之火心的创伤，也是这种情况。如果爱情所接触的灵魂，也有不是爱情之火的伤创，它也会将它变成爱情之创伤，不管这些创伤是可怜或罪恶的创伤，也不管灵魂是健康无伤，它也会留给灵魂爱情的创伤。凡是来自其它原因的创伤，也都变成了爱情的创伤。
然而在爱情之火心或火尖与物质之火心火尖是有一个区别的，来自物质之火的创伤，除非使用外来的药品，是不能将它治愈的，而来自爱情之火的创伤，是不能用外来的药品治愈的。同样的火心火尖给予的伤创，而那个治愈这个创伤的，在治愈它的时间，是增加着创伤。实在，每次由爱情之火心接触到爱情之创伤时，会更使爱情创伤长大，而是依照创伤更多的正比，而治愈的也将更大更多。实在，爱者愈是健康，其所带来的创伤便会愈多，而爱情提供的药品，乃是更深的印入，更深的挖掘着创伤，直到最后伤痕伸展到灵魂变成了只是一个爱情而后已。灵魂其它的创伤，一旦由火心印入，它也就转化成为爱情的伤创了，并为爱情完全治愈治好，因为创伤已经转化成了爱情。
我们应该了解，在这里我们所说灵魂的创伤，乃是完全没有痛疼与健康的，然而爱情的火心，是不会不恪尽它的责任的，它的责任就是接触并用爱情来创伤。因为在这个灵魂中，满满都是创伤，并且一切又都健康，爱情的责任，也就是好医生的责任，将创伤柔化，为此，灵魂才正确的说出：啊，完全甘甜的创伤！
啊！创伤是甘甜，爱情之火，便愈会使灵魂更崇高、更精美，因为圣神之所以加给灵魂这个为给灵魂充满快慰，并且圣神的意愿，圣神充满灵魂幸福的意志，乃是无限量的，创伤自然也成了无限量的，而这成为快乐之源的创伤，使喜乐也成了无限量。
八、啊，幸福而真福的创伤啊!创伤之来，只是为安慰人灵!你所加给的恶事，乃是一个快慰的充满，为使灵魂这样的被创伤。哦，甘甜的创伤啊，你是无限无量!因为使你成为创伤者，乃是无限无量，你所给予的快慰，自然也是无限无量，因为你所放上的火，乃是爱情的火，无限的火!它使你成为富有快慰的，并且在你可能的范围内，你也会将它们传布他方。是的，我再说一次，完全甘甜的创伤，在甘甜方面，它是崇高绝伦的，爱情的火心，是极深的印刻入灵魂本体至深的中心里，它要焚毁一切他所能焚毁的，以便倾注他所能倾注的甘甜。
这个火心与其所加给灵魂的创伤，一如我们前面所描写的，是它们构成了与天主结合地位最高颠峯。不错，天主有很多方式，来使人灵成为火心，然而它总达不到我们这里所说的境界，也总是与我们所说的结合的情形不同。我们所说的结合，乃是一种与天主性纯粹的结合，它之加于灵魂，既没有来自理智或想象的形式，也没有我们所说来自想象或理智的形像。
九、然而要知道，是有一个由智力形像伴随着爱情的火心。它也是非常崇高的，且看它是如何产生的，灵魂是在为天主的爱情之火所焚烧着，它的等级比我们所说的是低得很多了。然而它依然算是很崇高的，它也应该是为构成我们刚才所描述的结合，忽然间，有一位爱火天使，用一只利箭，或者被爱情之火的极尖燃烧着火炎所攻击着，它的火炎穿透这个灵魂，灵魂这时已经成了火炭，或者更好说，她已经达到了炎炎火焰的境界，变成了一种崇高境界的心，在火心的工作下，也产生了这个火炎，看啊!灵魂的火焰，忽然间奋发蹈厉，而升到了强力的境界，这是一种燃烧的炉火或火窟，人们转动并再转动着火焰，目的是使它更活跃更有力，在这种焚烧的火苗生出的创伤中，灵魂的创伤，是充盈着最高的快慰，灵魂由于这从强攻而来的强力与快慰的激动，完全融化成为完全的爱火，她在创伤的尖锐下，感到了爱情的毒药毒醉，深入在精神的本体中，一如在被穿透的灵魂的中心里，尖利的火在深入焚烧。
十、由于他所受的创伤至深，对灵魂来说，仿佛是达到了精神之心的中心，她看到的最精微的快慰。关于这一点，又有谁堪尝叙述它呢?实在，灵魂对我所说的这一点，她感到好似几乎看不见的一粒芥菜子，可是它却具有一个无可名言的活泼与热力，它在他的四周，喷射出一股燃烧爱情的强烈之火，这个火是这个强烈之端的生命力与能力，在这里仿佛聚集了爱情毒药的全部实体以及全部能力，它依照它的全部燃烧的能力，全部强度，在灵魂实体的全部精神脉胳中。精微的传播开来，并且在灵魂中，也过度的增长着热力。在这个大火的中心，灵魂感到要达到一个非常高越的等级的热火，并且也在这种热火中，爱情调升到一种很高的等级，也好似形成了一个爱火的大洋，爱情则充满这个大洋的全部深度和高度，也更多的向各处烦注着爱情。这时候，对灵魂来说，她觉得整个宇宙只是一个爱情的大洋，她也被这个大洋所包围所吞蚀。这个爱情，对灵魂来说，乃是无边无涯，这时候，也正如我方才说过的，灵魂也感到在自己内有着强烈的火焰，而也成了爱情的中心。
十一、关于灵魂在这里所洋溢出来的能力，我们除去使用圣经上所说的芥子与天主的比喻来解释以外，是无法对它加以说明的。圣经上说：芥菜子非常微小，然而它的热力却非常强大，使它变成了大树（玛·十三·三十一）灵魂就是这样的变成了爱情无限的大火，这大火是从那精神的中心，产生的熊熊大火，一直在燃烧着。
十二、并没有多少人达到这种崇高的境界：然而有些人确实达到这个境界，特别是那些人们，将他们的精神与能力，指定在神修的许多时代，传播着他们的热火（圣人在这里大概说的是圣五伤方济·依纳爵和大德来）。在这种情形下，天主非常欢喜将自己的宝藏，充实他们，使他们作一个种族的领袖；天主在他们的人内，安放了精神的初熟之果，这种境界的高下大小，也是依照他们将他们的道理与精神给予后来的或多或少而定的。
十三、现在我们再谈一谈塞拉芬爱火天使的工作，他实实在在的使精神受到了创伤并内在的有了伤痕，天主在每次许多这些效果发生在外面时，便有一种符合于内在伤痕的形式加在肉体的感觉上，那时候伤创与伤痕就显露到外面了，如同圣方济在被爱火天使刺伤的时候，创伤与伤痕显露在外面一样。方济在灵魂内心中拯受了爱情的创伤，它又以五伤的形式，印刻在肉体的外麦上，这样，让我们看出来，灵魂的创伤，在某种形式下，重现在肢体上，一般来说，天主如果不首先并更卓绝的将圣宠深入在灵魂中时，他是不会将圣宠的效果印在肉体上的，在这种情形下，创伤在灵魂所生出的快乐与爱情的效果，越是广大深厚，印在肉体上的外面的伤创使人感到的痛苦，也越尖锐；一种事件是依照另种事件的比例加增着。
从这里，我们可以知道，这样的灵魂乃是完全净化并坚定于天主了，那个在他有死的肉体上是痛苦与折磨的，对他那强有力而健康的精神上，乃是快慰与幸福，这是一件可惊奇的事件。实在，感到痛苦的增大是依照快乐的比例的。
若伯在他长满了毒疮时，就经验了这个奇妙，他曾向天主说：「在你转面向我时，你使用一种奇妙的方式折磨了我」（若·一O·十六）。不错，这是一个非常神奇的方式，也是一个：天主为那敬畏她的人所保留的无限甘甜与恰悦的真正效果。（咏·三十·二O）天主是依照人们所受的痛苦与折磨多少，而给予灵魂甘甜与快乐的。
然而，当着创伤只是发生在灵魂自己?并且也不显示在外面的时候，喜乐能够是更强烈与更高越的。不错，肉体约束灵魂，然而当他接受了精神福祉的通传时，他使用缰绳控制精神的驰驱，并勤主精神的力道，从这里可以减轻一些精神过度的热火：说真的，如果精神要用足他的力量，他会将（肉体）的缰绳弄断；不错，在时光，肉体一直是在有些剥夺了精神的自由。智者不是说过吗?「有腐有朽的肉体，压住了灵魂，地上的住所，损害着精神，精神从这可以了解许多事件）（智·九·十五）?
十四、我说这些事，是为要人们更清楚的了解，要天主那里，如果一直依附着自然推理的活动，在神修上是总不能有长足的进步的。实在，有些人自以为只用卑下而纯自然的动作，是能够超自然精神的高峰与能力的，然而实际上，只有放弃了自然的感觉与工作，完全把它们放在一边?才能达到高升的愿望的。
至论由精神进入感觉而取的神修效果，乃完全是另一个事了，在这种情形下，精神的影响，能够达到一个很大的强度：我们在论内在的创伤时曾指出，如果强力发显在外的话，是会有这种情形的，圣保禄便是一个榜样。圣保禄由心中在对耶稣的痛苦有着强烈的情感，这种痛苦也传达到他的身体了，他自己在致加拉达人书中，为了使人了解这事，他也写说：「我在我的肉体内，带着我主耶稣的创伤」（加·六·十七）。
十五、如果火心是这样，如果创伤是这样，我要问的是，那只印入这个火心的手，又是怎样的呢?这个手的接触又是如何呢?灵魂，是不能对它加以解释的，她只是用下面的这句话的喊出，让人了解，她说：
柔柔的双手，轻轻的抚摸
十六、手，我们已经说过，代表的乃是仁慈与全能的圣父。这只手慷慨大方，正如他们有能力与富贵一样。显然的，在他慷慨施予，在人灵魂上发散恩典时，他不但是给灵魂充满了珍贵的恩典，并且也给灵魂充满了神奇。为此，灵魂在称呼这双手为柔柔，这彷佛是说：啊，柔柔的手哦，在你愿表示你的温馨时，使人感到他的温柔，同时，在您愿意表示一些重量时，整个的世界就要毁灭了!不但如此，只要是「他眼一看世界，大地就会颤栗」（咏·一O三·三二）。「国家毁灭山岭也成为灰烬」（希·三·六）?不错，我再重复一次，温柔的手啊，「在你对若伯只是有一些认真的接触时，对他就已经极为严厉与沉重」（若·十九·二一），然而你对我则是宠幸与温馨的，你待他严厉严格，而对我则充满了仁慈与可爱，你是用爱情的手接触我，充满了温柔,你「给予死亡与给予生命一样，谁也不能脱离你的手」（申·三二·三九），然而，神圣的生命啊!你杀害我是为给我生命，你伤我是为治愈我。是的，你伤了我，是为治愈我，啊，天主的手啊!你加给那使我于死亡中的死亡，你也加给那剥夺我天主生命以死亡，使我现在享有天主的生命；这是你预先保护我而给我的慷慨大方的圣宠，你让我接触到你光耀的光荣与你本体的面容的美好（希·一·三）。这是你的唯一圣子，哦!天主圣父仁慈之手，是由于他—他是你的实体—你因你的纯洁，从这个极端，达到了另一个极端（智·七·廿四）。是你的唯一圣子，天主仁慈之手!他本人就是那轻轻的触摸，由于这个触摸，你有力的在我身上产生了我们所说的创伤。
十七、啊，天主之子，永久的道啊!细微的触摸，由于你的神体的微妙动人，深深的进入了我的灵魂实体内!你以无限的温柔，完完全全的将我吞蚀在他内，你使用了完全神圣的方法，充满给灵魂温馨与快慰，（这个人们在嘉南地区，人们都不会表达，在德兰地区，人们也总不曾看见过」（巴·三·廿二）。啊，天主之道的轻柔与无限轻柔的触摸啊，你对我是那末温柔，我觉得正如你在荷雪博山，用你的能力与走在你前面的力量的一点阴影，就倾倒群山，破碎了岩石，「在一个轻风的微煦中。」（列王纪·一·十九·十一—十二），你启示了先知。啊，轻柔的风啊，请指示我，如何你在你的能力中，是那末的可怕，而又这样轻柔与温和的轻风呢?
啊，幸福而又幸福的灵魂哪!啊，全能而又可怕的天主啊，你的触摸是这样轻微，像你告诉世界，或者更好是不告诉它，因为世界并不认识这个轻风，「它并不相信你因为它是不能接受他并加以重视的」；（若望·十四·十七）。呼，我的天主，我的生命，这些认识你的人，这些接受并感到你轻轻接触的人，他们也变成了轻柔的，从那里，也变成了与你相合的人，你以非常轻盈的态度触摸了他们，你也隐藏在他们灵魂的实体内，使他们完全美妙与纯洁，因为她们已经变成完全处于受造物与一切受造者，你能将它们隐藏在你面目的秘密中，这是说，隐藏在你的圣子中，使他们脱掉能加给人们的一切紊乱（咏·三十·廿一）。
十八、啊，我们再说一次，并且重复的说一下，无限温柔的接触，他由于你仁慈温柔的力量，使灵魂从对世物的一切接触斩断并分开，而将她唯一的归属于你!你在她的身心内留下的一个非常的效果，一个很轻微的痕迹，其它一切高等或低等世物的接触!对灵魂来说，都是污点的沾染，只是对它一瞥，就成了冒犯，只是对它的接近，只是一个触摸，为她就成了痛苦与不可忍受的折磨。
十九、然而，应该知道一个实体越是无所束缚，它便伸张越广，能力越强，它便越是精细轻微，自然也愈是扩散而更为传播四远，天主之道，乃是无限精微与巧妙，是他对灵荚的接触，使灵魂有所感觉，灵魂是一个广大的容器，并充满了宽阔，是因为灵魂的纯洁与精微，她才达到了这种境界。为此，我们再重复一句：啊，天主之道的不可名言之轻盈的接触啊，你越是轻柔，你便会越发散布，而我的灵魂也会因你的接触而变成了最单纯、最洁净、最松并最宽了。
二十、我们也该知道，触摸越轻微，接触便越快乐，而带来的快乐也更多，自然也就更加缺少粗暴与滞重，天主的这个触摸，既没有粗暴，也没有滞重。因为产生这个触摸的天主之道，是没有一切重量的，它也是脱离了形式与形象，它也没有一般所说的环境并限制自立体的附加体，我们所说的触摸，如果是实体的。是的，不错!天主之道的触摸，乃是不可名言的轻柔，它在灵魂上产生的效果，不来自任何事物，而是来自你最单纯的实体，以及你内在的实有，因为他是无限的
，他也是无限的轻柔，他的触摸自然是精微的，可爱的，深湛的，巧妙的，为此也就是：
具有永恒的兴味!
廿一、没有一点怀疑，天主的这个触摸，会使灵魂感到永生的滋味，虽然它还不是一个完美的地步。
如果我们反省一下这个真真的道理，这个并没有什么不可信的；这里所说的触摸，乃是一个实体的触摸，我这是要说，它乃是一个在天主的实体与灵魂的实体中间的接触，是很多圣人，在现世所白白获得的圣宠。
从这里我们看出来这个由触摸而得来的精美的快乐，乃是完全不能言传的。我也喜欢对它什么也不要说，因为我很害怕，人们设想它是用言语所能说出的。实在，并没有任何语言可以传述天主这些崇高的事件，只是应该以经验品尝它们，在沉默中，在心内品尝它们。
灵魂看见自己白白获得圣宠，她会完全了解在这它正如圣若望所说锦标，战胜的人可以获得它：在这个石块内，印刻上除了那个接受他了的人，是没有人认识的姓名（默·二·十七），人们对这个触摸所能说的一切，说真的，只是他有着尝味永恒事实的经验而已。
在现世，这个滋味是不会像在天堂上那样完美的；然而是从天主的触摸而来的触摸，实实在在是对永恒的品尝，灵魂在这里接受了天主一切特性的芳香：她接受了天主的力量，上智、爱情、美丽、圣宠、善良等等。因为天主是这一切，灵魂只有在天主抚爱她时，就享受到这一切，同时，灵魂也是依照她的能力与本质尝味这一切的！
廿二、灵魂这种快乐的一部分，在每次都会反射到灵魂上，这时由于圣神的工化的缘故。灵魂的感觉部分、肢体，骨骸与骨髓，统统沉浸在快乐中，但却不像那其它圣宠的效果，只是平平无奇的，而是带着非常强烈的快慰与光荣的印入，而深入到肉谖的手和脚的（不稍，并且也都有感觉，肉体这时候很丰富的分享着灵魂的幸福，她以自己的方式，光耀天主，灵魂也在肉体的骨骼上，感到这种荣耀，这乃是根据圣咏的话：「我的一切骨骼都说：天主是相似你的」（咏·卅四
·十）。
然而因为人们所能作的一切推理，都是停留在其理之下，我们对肉体的感觉所说，也正如和灵魂的感觉所说一样，这个触摸是有永恒的滋味的。
由你，一切的债务已清底
廿三、灵魂之所以这样说，是因为在允许她所品尝的永生的兴味中，她感到了她为达到这个境界，所遭受的一切苦痛，现在都已获得了报酬，她不但感到了恰切的获得了补偿与报酬，并且她还感到报酬是超过了很多，她非常懂得净配在圣经中所许诺的真实。报酬是以百倍而论的（玛·十九·廿三），因为，在修行的这条道路上，没有任何困苦、艰难、诱惑、补赎的困扰，而不在现世接受了百倍的安慰与快乐的。在这里，灵魂实在可以正确而真实的说：「一切债务都己清偿了」。
廿四、然而为了解灵魂在这里所说清偿了的债务是什么，一般来说，我们应该知道，没有任何人，要想达到这个崇高的订婚的精神国度内，而不经过无数艰难困苦的。这正如同在使徒行传上所说的。「实在，唯有经由许多苦难，才堪当进入天国』（使·十四·廿二），这些苦难现在已经过去了，此后灵魂不再受苦了。
廿五、那些被召请要达到这种境界的人，要支持的苦难，一共有三种：苦难与无慰，从世俗一面所来的诱惑与恐惧，还有在感觉部分，也有很多式样的诱惑，苦难与艰困；在精神方面的苦困、黑暗、苦愁、烦闷与诱惑。实在，灵魂在精神与物质两方面，都需要加以净化的，这个在我们的第一部分第四句诗歌内，已经指出了。
以上就是必需受这些苦痛的理由!正如一种上好的烈酒，也只该烦注在一个准备妥善而非常干净的坚实杯子中。同样这种非常高尚的结合，也只能倾注在一个由苦难与诱惑坚强起来的灵魂中，并且由困苦、黑暗与忧愁所清洁了的灵魂里啊!逆境与苦涩清洁并使人感觉自由（脱出感觉的快乐），黑暗与忧愁使人精神神化而准备妥善。不纯洁的灵魂（神体）是必需经过这些苦困的火烧，才有成为可以转化成为天主的可能。正如那些应该在来世光耀中与天主结合的人，要经过火的苦困一样。火的强度与时间，是依天主高举灵魂的计划，依照她们已有的净化程度，结合的等级而有所不同。
廿六、灵魂是在天主交付给他与感觉所受的这些困难中，在这些苦涩中，获得了德行，力量与完美，因为德行是完成于脆弱中（哥后·十二·九）。灵魂是在苦痛的深谷中，达到她的目的。铁如果要达成铁匠在心智中所想象的形式，必需是在烈火与铁锤的工作下，不这样，是不能剥主了它的原始形式的。耶雷米亚给我们说，这乃是天主教训他所用的方式。他说：（天主派遣一股火苗，在我的骨骼中，而教训了我」（关·一·十三）。在暗示铁锤时，他就说：「主，你尝罚了我，我是受到教训了」（耶·三一·十八）。德训篇在它二圆也问询说：「那没有受过诱惑的人，知道什么呢」她又说：「那没有经过考验的，知道的事情很少」（德训·三四·九—十一）。
廿七、人们能够问询：「为什么有这末少的灵魂，达到了与天主结合的崇高等级呢」?
我们非常清楚：天主的圣意，并不是要这些被提升的灵魂，人数微少。反之，她愿意一切人都达到这种境地。然而他却找不到很多的人，能够支持这末崇高而超等的工程。最轻微的考验，就让他们掉转了头颅，他们逃避工作，他们不能接受最小的无慰，最小的克苦；他们不晓得什么是忍耐，天主也很愿意在开始就便他们变得精细，很快地停止拂去使她们超越地上的那些尘土，为此，在人一面应该更有努力，更有恒心。
为此，有很多愿意最快进步的人，他们虽然不断的要求天主使他们达到完美的地步。然而在天主愿意引导他们，依照需要，先用最初的考验，最先的克苦时，她们却拒绝了，并且撤回自己的顾意。他们逃避引向永生的狭径，他们寻找他们的方便、安慰，这是说他们寻找他们丧亡之道，她们是这样不让天主给予他们所要求的方法，然而在天主一面却是准备得妥妥善善。要给予他们，因之，他们在现世好似是一个空空无用的器皿，他们头意达到完人的地步，然而他们却拒绝循行受苦之路，只有这路子才是达成完人之路，而他们却一直不遵循，也不愿在最初的行步上，接受一般轻微的苦涩。
对这些人，可以用耶雷米亚的话说给他们：「如果你觉得徒步走你的路子，非常痛苦。那末，你如何能驰行那骑士的道路呢?如果你害怕在平安之地，失去了休息，那你如何能抗拒约当河的骄傲呢」（耶·十二·五），或者用另几句话说：如果你认为要用一样的步履，穿过一切有死之人的一般考验，而那只要求一个中等与人性的勇力。请问你如何能去走骑马的步履呢?那些考验是超越普通与一般的苦困的：这个是需要有比人性更有力的力量，与更大的快速才能成功的，如果你愿意在河的本土保持和平与满意，那就是肉欲。如果你拒绝对这肉欲作战，在小事上反对它，你面对着骄傲的约当河，又要如何呢?换句话说：你必须与那涛涛苦难的大水和苦困作战，它们是内在於精神之本质的。
廿八、在精神的事件上，愿意走安慰与妥当的路子的人啊，如果你知道，受苦为你是多末美好，是多未有益，为了达到崇高的福祉，必需受苦与克苦，你不要在天主，也不要在世物中去找安慰，而是要贪愿「十字架，苦胆与纯酸醋」（路·十二·廿七、若·十九·廿九）。你获得了它们，在你眼内将会是充满了幸福。因为如果你拒绝或放弃世界与自己本人，你就会在天主内享到精神的快乐，如果你知道如此以忍耐来忍受外面的痛苦，你会获得天主注目给你，使你获得内别的功勋，应该给一天更大的服务，有更多约考验,更多的忍耐与恒心，应该在他的生活，在他的工作中，成为天主眼中所喜欢的人，这正如同在圣多比亚书中所见到的!天使真实对他说明，因为他成为天主所喜欢的人，为此应该受苦难的诱惑，而能更合宜的接受更多」（多.十二·十三）。并且，从圣经上也可以得证据，「他在余生中，享受幸福」（多·十四·四）。我们也看到，天主在赞美了若伯以后，在好天使与坏天使面前，说他是忠仆，受了很多的苦，然后又给了他更很精神与物质的福祉（约·一—二、四二、十—十二）。
廿九、天主对那些他愿意引导到出奇完美的人们，也是同样的作法，为了让他们成为天主，他允许他们受诱惑，然後再用上智与他结合，达味圣三说告诉我们说：「这个结合乃是一种经过火炼的白银，在地上受过考验的」（这是说在我们有死的肉身上），受考验直到七次」（咏·十一·七），或者我们用其他的言语说，乃是考验我们直到最後的期限。我们认为停留在分辨这个引领我们这种上智七次修炼是什么，是没有什么益处的。我们只说一句，在这个现世生活中，灵魂的结合无论多末高越，它仍然是达味所说的白银而不是来生的黄金。
三十，对灵魂有关系的，乃是要以强力不屈的忍耐与坚定，来忍受一切的苦患（哥后·六·四），一切大大小小，精神的或肉体的艰难，我们从天主的手中，接受这些，乃是为我们的利益与福祉，但愿人灵千万不要抽身撤退，因为这些对他是有益於健康的；我们也希望灵魂想起智者的建议。「如果那有能力起来相反你的精神，你要坚定在你的岗位上，这个岗位就是那考验并遣发给你的苦难的时地与位置—因为这个药方会治好你的大罪」（智·十·四）。换句话说，这个心的净练，获得最内在神修的考验的洗净。
我们为了获得天主指定的恩惠，应该屈服於这些非常内在的苦楚，站在获得更多的恩典与特药品要斩断你罪恶与缺点上的根子。总之，它会改正的恶劣习惯。艰难与苦愁，消灭与洗净罪恶的倾向，以及灵魂的一切恶事，在这里灵魂应该视这些如同是一个特殊的恩惠，天主在内在外的考验—这才是真正引导入真正完美的道路—因为有很少很少的人，只在被引导这样崇高的地位观点，被痛苦所焚烧（因为他们不肯接受苦难）。
卅一、现在我们再回到我们的讲解上，灵魂在这里，承认他们受的一切苦难，对他来说，已经是很幸福的得到了回报，天主的「光明，现在是与那黑暗的大小成为正比的」（咏·一三八·十二），「那有份於苦患的，现在，也有份於安慰」（哥后·一·七）。总之，天主的宝藏是无论在人肉体方面，也无论在精神部分，对灵魂所忍受的外在或内在的苦难，是完全相符应的，绝不会有一个折磨缺少了相应的无量报酬。为此，她声明自己完全的满意，并说出：「一切的债务，都已清偿了」。她感谢天主，并师法达味而说：啊，你在我身上，纵入了多少的苦困与可怕的艰难!然而你交给我的一切，你从大地的深渊内抽回了我，你对我丰美了你的光宠，你也转身向我，你安慰了我」（咏·七O·二十—廿一）。
这个灵魂在这里，以动人的方式，重复了马尔道该的命运，他坐在皇宫的门口，穿着苦衣，拒绝艾思德皇后所献给他的衣服，他在苏士广场上，痛哭那危胁他生命的危险。另外，他过去对国王所尽了的服务，对他忠贞保护国王的光荣与生命的功勋，没有获得一点报酬，然而只在一天之内，他看见了他的一切苦难，一切服务，都被清偿了（支·四·一—六与六·十—十一），对於灵魂也是这样的。不但人们将她引入王宫之内，穿上了国王的衣服，并使她出现在国王面前，并且人们也在她的头上，戴上了王冠，手中给了她权杖，并使她座在宝座上，也给她戴上了国王的指头，她在她净配的王国内，可以作一切国王认为好的事，她也自由的不去作那使他不高兴的事，事实上，一切达到这种完美结合境界的灵魂，他们是获得了她们所喜欢的—切事件，她就这样的看到他们的一切债务被清偿，她的仇敌，那愿意拿掉她生命的贪向，统统被置之死地了，她自己是生活在天主面前。为此，她也直接说出。
你赐给我死亡；它又已转化成为生命
卅二、死亡乃是剥削生命，在生命重来时，再也没有死亡的踪迹。在神修的观点下，具有两种生活方式：
一个是真福的生活，那是在於看见天主，她由肉体与自然的死亡，根据圣保禄的话，他获得了：「我们知道，当我们地上的住室消灭了，我们会有天主在天上给我们准备好了的天上的另一个住处）（哥后·五·一）。
另一个完美神修的生活，或者说是爱情的结合，占有天主的生活：它是由对一切不好的倾向，一切贪向与一切自然的倾向，完全的克除而获得的。在这种工程没有完成以前，人们是不能达成与天主结合的完美神修生活的，这仍然是根据圣保禄使徒的话说：「如果你们根据肉体生活，你们必要死亡：然而如果你们由精神克除了肉欲的生活，你们就会生活的」（罗·八·十三）。
卅三、我们应该知道在此地灵魂所说的死亡，乃是指的旧人整个的摧毁，这是说对官能的使用—记亿、悟力与意志—在对这个世界的事物上，也就是使用这些官能、贪向取造物的滋味。这一切都是以前生活的操练，它乃是新生活或神修生活的死亡。灵魂如果不是完全将旧人的生活，置之死地，她是不能生活在完全的神修生活中的，保禄使徒在说：「你们要剥去旧人，穿上新人—就是拽着天主在正义与圣德所创造的—（厄·四·廿二—廿四）时候，就是劝我们要这样作的，这个新生活，乃是来自我们所说的与天主完美结合的结果，在这里，灵魂的一切贪向，依照他们的倾向与工作—这些工作本身，乃是死亡的工作，剥削神修生活的孽迹—都转成了天主的工作。
卅四、根据哲学家们的说法，一切生物皆依照自己的工作而生活。然而，因为我们所说的灵魂，由於与天主结合的结果，他是在天主内工作，因之，他们生活的乃是天主的生活，他的死亡，於是变成了真的生命。
灵魂的智力，在他与天主结合以前，他是自然的悟力，由於他自然的光明的力量与能力而工作，现在他为需一个更高超的原则所培养与陶成了—也就是由天主超自然的光明，而成了由於人的智力，转成了天主的智力了，因为人的智力与天主的智力，在这时成了只是一个了。
意志呢?在以前他只是以黏着在死亡的方式，以一种依照自然情爱的极低形态去爱。现在，她已经是转化成天主的爱情，她的爱之方式，乃是以一种崇高的形态与对天主的情爱，因为在这时光，灵魂是由圣神所感动，在圣神内生活，她的意志与天主的意志，这时候形成了一个唯一而又同样的意志。
记忆呢，他本然的只能领会受造物的形式与图像，现在他只是在保留永恒的岁月了（咏·七六·六）。
至论自然的贪向，他本然的只能尝味到受造事物的味道，引向死亡，现在他已经变成了天主的味道与兴趣，现在他是受着另一个原则培植与引领，他使贪向更有力的工作，我这是说天主的快乐。从这时以后贪向自然的就变成了天主的贪向了。
最后，灵魂一切的运动，一切的工作，一切的倾向，都从它们自然生命原则，抽出身来，也都在这个结合中，变成了天主的运动，让它们自然的工乍与倾向死亡了，而使之生活於天主，她成了天主的真女儿，她也完全与天主圣神所感动，这是依照圣保禄的话：「那些由天主圣神所感动的，乃是天主的孩子」（罗·八·十四）。
我们总综在一起，这个灵魂的智力，已经是天主的智力了，她的意志也成了天主的意志，她的记忆也成为天主永远的记忆，她的喜乐也成了天主的喜乐。实在，这个灵魂的本体，不是天主的实体，因为，灵魂在实体上，是不能在实体上转化成天主的；然而站在与天主结合的观点以及被吞蚀在天主内的看法上，她是由分享而为天主了，在神是本有於这个完美境界的事实上，这真是太奇妙了，虽然他们精神生活还是在来生以下。在这里，这个灵魂的生活，对她来说，真正是一个死亡，转化成为生命了。为此，在灵魂谈论自己时，她很能够说：（你给了我死亡，她转化成了生命」。
灵魂在这里，能够有权利将圣保禄的话，据为已有，她说：「我生活，并不是我生活了，乃是基督在我内生活』（加·二·廿）。灵魂的死亡，然这样变化成为基督的生命，以便在她内完成圣保禄的另一句话说：（死亡是被胜利吞蚀了）（哥前·十五·五四）哦赛先知也以天主的圣名，向我们说过：「死亡啊，我乃是你的死亡」（哦·十三·十四），这正如同说：「我，我乃是生命，死亡的死亡，死亡被生活淹没了」。
卅五、这个灵魂，在这里真真是被同化在天主生命中了，她不再在於世界与时间之内的一切了，她也不要紊乱的自然的贪向了，「她被引进了国王秘密的住所，在那里，她在她的爱人中享受并颤抖着喜乐，在回味着他那远超过美酒的胸怀。她喊叫说：「我是黝黑的，然而我却是美丽的，耶露撒冷的女子!」（歌·一·三—五），因为我自然的黝黑已经变成了天上天主的美丽。
卅六、在这个非常完美生活的境界中，灵魂是一直的度着庆节，她一般来说，在她最内心的深处，感到了一个来自天主的庆祝，她给他一直在吟唱着新鲜的歌子，满溢着快乐与喜欢，这是由於她对她这幸福境界之认知，而才如此的。她时时在喜乐中，不停的重复约伯的这个言语：「我的荣耀一直在更新，我如同掌树一样的加多我的日子」（若·廿九·廿与十八），在这里我们要重复，依照智者的话说：「天主在他内是永不变动的，他重新一切事物」（智·七·廿七），他在我内连续的说在以及我的结合，永久的重新我的光荣，也永不让我转向我以前的老迈。我加多了我的岁月，我要向天上送达我的功德，如掌树举起树枝一样。
因为灵魂在这个境界上的功劳，一般来说，在数目上，在品质上，都是很大的；她一直在自己的精神中，唱吟给天主一切的赞美，唱吟达味在圣咏中所说的一切，开始时是：「主我要赞美你，因为你启示了我」，特别是那最后两节，乃是这样的：你将我的哭泣变成了喜乐，你撕破了使我俘虏的布袋，也用喜乐周围了我，以便使我只吟唱你的光荣，我再也觉不到悔恨的尖针了，我的主天主，我要永远赞美你」（咏·廿九·二与十二—十三）。
在这时，灵魂是这样多次在天主的快乐、喜悦，庆祝与光荣中，是没有什么可惊奇的了。实在，在她对所为天主充满的这些恩典的认知以外，她在本身方面，也经历了一种不可名言的温柔。她的爱人向她谈论着非常崇高的话语，说着精微而充满爱情的赞辞，他对她广施了其他恩宠，实在是相似着天主在这里只是在抚爱她，而另无他人，她彷佛成了天主的唯一占有物，唯一注意的对象、这时她便如雅歌中的女净配一样的吟唱：「我的爱人属於我，我也是他的」（雅·二十六）。