别误会我执笔时铁石心肠，我打算称这一章为“爱的可能性和可取性”。我们今天面对的问题，再不是：我发现自己与一个陌生人堕入了爱河，怎么办？反而是：这样的爱到底是否有可能出现？许多人在发问，人是否注定永远相逢如陌路人？在每次亲密的相遇中，是否必然闪着误解的火花？在每次合一的尝试中，是否已存着痛苦的分离？在所谓爱的中心，是否同时必然无奈地存着恨的成分？
在许多孤单的时刻，我们不禁疑惑，在这个崇尚竞争、要求严苛的世界，到底还有没有一个角落，可以让我们放松、坦诚互见、向别人无条件地付出。也许这角落很隐蔽很细小，若然这角落真的存在，人必然受感召。在人际错综复杂的关系里竭力寻觅，为的是要得着它。
我们可以如何开始这个寻索？我打算首先仔细描写和了解两种主要的存在形式：权力的形式和爱的形式，换言之，即掳夺和宽恕的形式。其次，再审查一下这些表现形式如何与破坏和创造有关。察看完毕，我们才可以问那关键的问题：爱是一场乌托邦美梦，抑或是有可能实践的呢？
掳夺的形式
首先，让我们看看生存中掳夺的形式，亦即是权力的形式。让我先介绍一种人，这种人出于恒常的恐惧中，每样事情都害怕应付不了，我所指的，确是样样事情。他似乎感到快要溃散下来，无法把生命中许多断块综合起来，成为一个有意义的总体，他神经紧张、战抖、焦虑不安，丧失了惯有的专一和创作的能力。他说：“我不能这样生活下去了，每个人都喜欢我，我的朋友太看中我了——但他们并不真正认识我。若然他们发现我真正是怎么样的人，知道我的真正感受，他们可能对我不屑一顾。我知道自己内心恨多于爱，意图伤害多于缠裹，意图杀戮多于医治。你知道吗？我是一个伪君子。”很少人胆敢说出这番话，也许我们会悄悄地这样告诉自己，然后发现自己惶恐不可终日。“若果他们真正认识我，就不会再爱我。”我们恐怕被陷害、被抓痛脚。
让我们仔细检视这无孔不入的掳夺形式。假设你拿着杯的把手，提起那只杯，你可以与它保持距离，四面八方地把玩观察。这杯在你手里成为最听命的工具，你可以随意把它左旋右转，翻来覆倒。你可以完全操纵它，因为它在你掌握之中，在你的权力之下。我们很多的人际关系都停留于这一个层次。有时候，当你对一个四岁的小孩大发脾气，捏着他的耳朵，拼命摇他的头，有如摇着茶杯时，他会感到被冒犯、受侮辱、有如物件般受看待。在一个烟雾弥漫的派对中，你捏着一个生手的鼻子，拉他的腿，拧他的脸颊，他感到尊严被掳夺了。更糟透的不仅是践踏他人肉体，而是我们对他人心智上的掳夺。我们喜欢挖苦他人脆弱的地方、隐藏的弱点，把人当为一件物件，拿起来远距离观看，把它弄得团团转，以达致我们的心愿。你看，这掳夺的形式，事实上是一种权力的形式，这形式有一种勒索的架构，我们把他人的弱点收起来，他人阻碍我们前进时，我们就把他的弱点拿出来对付他。
生活上的例子不胜枚举，我们也无法否认存在中的这种掳夺形式如何蛮横霸道。有时候，朋友相聚闲谈，谈到一个大家都很喜欢的朋友，忽然，一个陌生人走进来，插嘴说：“你们在说谁呀？玛莉？啊，那个性感花瓶……”你立即打从心里凉了一截。玛莉顿时变成一个客体、一个物件，于是，对话沉寂下来，通常会演变成一轮舌战。当一个心理学家兴高采烈地发现，他的病人是一个典型的强制性神经衰弱患者，并为病人冠以一个新的标签，心里暗暗为自己的准确诊断感到自豪时，他正以病人的弱点来作出掳夺，以分类代替了治疗。每当人们查察你的生命历史，查阅你的过去，找出你的弱点，用来对付你，你要远离他的势力，因为他们以掳夺的形式出现。俄国作家达尼尔(Daniel)，近期作家批斗运动的受害者，以传神的笔触描述，某人被人揭发了过去的一个黑点，以致那人陷入孤立、绝望，至终完全崩溃的状态。在人际关系中，对他人过去的认识，可以作为致命的武器，以带来羞惭、内疚，甚至道德及身体的死亡。
我们亦毋须寻找戏剧性的例子，日常例子，俯拾皆是。升读大学填写表格的学生，为人写推荐信的教授，在服膺于人生的掳夺结构。自从婴孩学步，父母将我们的步法与邻家的孩子比较开始，我们已经被判断、被评价、被测试、被划分等级、被诊断、被分类。随岁月增长，我们渐渐发现，人们为我们的人生层层叠叠累积纪录，这些纪录不受我们控制。所以，我们经常反倒被别人抓错处、占便宜，被利用，有违自己心愿，是毫不出奇的。人们所关心的，不再是到底我是谁，而是人们认为我是谁；不是我有什么想法，而是别人对我有何看法。
有这掳夺的存在形式中，我们以权力来运作，以恐怖作动力。我们时刻戒备，看准风头火势，随时对准对方弱点，以牙还牙，以眼还眼。若我们不懂得这游戏规则，我们会损失适合的工作、良好的学位，甚至失掉未来的准配偶，因此，人人都精巧地藏身在这掳夺世界的蚕茧中。
甚至是了解他人的学问，本来似乎与掳夺规律背道而驰的，都被权力沾染了。“心理学的了解”意味着测透他人潜藏的动机，就像在说：“你毋须告诉我，我对那小子一清二楚。”于是乎，受辅导者浪费许多时间，在揣测辅导员究竟用哪一套辅导技巧分析自己。相恋的男女不也是如此这般吗？有时候，一个男孩会觉得在班房上课，还要比与女朋友单独相处更加自由轻松。面对相恋的爱侣，人本应最能够自由表达情感、流露情绪和关心，可是，在现世的掳夺风气下，人反而变得步步为营、高度自觉，渴想在适当时候说适当的话，惟独缺少自然本性。在远距离看来称为爱情的东西，拉一个近镜看，原来是胆战心惊。在相恋的人心里说：“我不想成为被玩弄的工具，我要运筹帷幄，我负人，胜过人负我。”
凡此种种，真叫人怀疑所谓爱，是不是一个假象？二人相爱，可能只是一张体面的毛毯，遮盖着男女彼此征服、长期暗里微妙争斗的事实，而其中一方懂得玩弄对方的做人方式，经常取胜。揭开爱情的面具，似乎只不过是另一套掳夺他人、用权力压制他人的把戏。
假若上述事例都是真确的，毁灭便成为人生无可回避的一面真相，人生的掳夺形式意味着人们会利用我们的弱点攻击我们，那么世间安全的地方又何处可寻？梅顿(ThomasMerton)在进行非暴力精神的研究时指出，存在的掳夺形式是基于一个观念，那就是丑恶是无可逆转的。在你人生的档案中，你曾有过的错误、失败、过犯，都是无可改变的成分。丑恶是铁定不变的，惟一解决不可逆转事物的办法就是毁灭，若然丑恶不能逆转，或不可饶恕，我们以掳夺方式生活的人，惟有将之切除，连根拔起，烧为灰烬，别无他法。基于这结局，温柔、体谅、爱心都被视为软弱、必须受摈弃，任何错误都是决定性的，且无可饶恕的。于是乎，一次错误的动作，成为骇人的回忆；一个苦毒的字眼，成为痛楚的悔恨；一次失信的时刻，带来绝望和毁灭。
这就是争战和怨恨的交互作用。如果我们们心观察精神病院里成千上万受苦的人、数以百万计因父母冲突受创的小孩、无数因离别而落得孤零的人，我们必会暗忖是否有人能够逃离掳夺形式的劫数。除非我们能握有权力，否则必遭权力毁灭。
从这个角度看，在掳夺、权力和最后毁灭的恶性循环中，我们发现自己是注定了不可能去爱的。那握有权力者，必然语带嘲讽地说：“爱心、和平、宽恕？！只不过是那些尚未堕入恶性循环中的人的梦想。等着瞧吧，必有一天，这些人挣扎求存的原始冲动，必定无可抗拒地改变这套漂亮的字眼。他们不但会参加这场掳夺的游戏，而且会抢掠，不顾一切。”