且看看那敢于信任我们的人说什么话：“若然我的朋友知道真正的我，和我真正的感受，他们会瞧不起我，唾弃我和我的虚伪。”这样的人破天荒地突破了固定的封闭系统。他跳越了一般人认为合理的界线，冲破了羞辱的围墙。他相信认罪是一件可能和可行的事。当一个人呐喊，当他自卫的围墙崩塌，当他有能力表达自己最深的绝望、软弱、憎恨、嫉妒、苛刻和内心的割裂，他其实相信我们不会掳夺他、毁灭他。有如一把声音在劝勉他：“别怕，说出来吧。”
也许，我们记得在三数个情况下，我们敢于表达，我们很爱惜那真正的自己：不但爱自己的伟大成就，也爱自己的软弱痛苦；不但爱自己的善良意图，也爱自己的苦涩动机；不但爱自己的容光焕发，也爱自己幽暗的黑影。这样子的剖白需要许多勇气，但这种剖白为人生打开新的视野，和新的生活方式，我们常称这突破封闭系统的举动为悔改的经验，这经验可能来得突然而意外，或者来得缓慢而渐进。别人可能嘲笑我们是痴狂的理想主义者、超现实的作梦王、一级的浪漫主义者，但我们都不介怀，因为我们认识了一个崭新的确据，因为在悔改中，我们经验前所未有的平安、饶恕、公义和内在的自由，那是无法言喻的。悔改就是发现爱并非海市蜃楼，而是切实可能的。
这爱的形式超越了掳夺的形式，但是，我们怎样才能理解呢？爱并非基于我们愿意聆听、了解他人的困难，或容忍他人的特性。爱的基础是，我们能坦然呈现整个自我，互相忏悔、彼此交付。因此，我们不但可以自由地宣告：“我的强处即是你的强处。”而且能够宣告：“你的痛苦即是我的痛苦，你的弱点即是我的弱点，你的罪即是我的罪。”惟有在这弱者相依相属的团契关系中，爱才得以滋长。一个人肯袒露他心底最深层的倚赖，容许我们分享他内心最深切的存在经验时，我们就进入生命的一个全新境界，因为人与人若能够这样分享软弱，人就能战胜暴力。当我们随时都准备拿石头掷人——言语有时像石子一样尖利——迟早会有人忍不住呼喊：“哪个认为自己是无罪的，可以先拿石头打他。”
要是我们肯相信麦田必须容忍杂草共存，才得以长大成熟，我们就毋须害怕冲突、回避辩驳。惟有这样，爱才能创造出甜美的笑容，幽默才是温婉的而不尖酸。这样的处境，你也许似曾相识。若翰和莎莉在公园里散步，若翰滔滔不绝地阐析黑格尔(Hegel)、祈克果(Kierkegaard)、卡缪(Camus)、沙特(Sartre)和一些其他新近作家，说了十分钟有多才止住，接着，沉默了和动会。莎莉缓缓启齿：“若翰，你是真正在乎我的吗？”若翰变得有点不安：“那当然啦，但我很想知道你对存在主义的看法。”莎莉说：“我不想嫁给一个哲学家，我想嫁给你。”若翰激怒了：“别傻别蠢了，若然我们连哲学都谈不来，又怎能长久相处呢？”莎莉说：“我以为爱情比哲学讨论更多一点点意思，我就是不想做你另一个同学。”
然后，那个黄昏，他们漫步了一会儿。也许，事后回想起来，他们会笑着说：“至少我们不怕向对方表达我们的真感受。”若果若翰和莎莉只是致力维持甜蜜、体谅和彼此认同的关系，他们最终可能会怀疑曾否自由地爱过。正在这里，我们看见爱。
让我们检视一下爱的特点。爱首要条件是合乎真理。在弱者的团契中，真理成为不能动摇的根基，让我们在其上自由活动。真理的中心意思就是，我们完全接纳基本的人性状况，就是说没有任何人有权凌驾别人，人人平等。除非我们恒常受人类处境的真理指引，以免进入虚假、肤浅、伪善，否则，我们不可能大致信实。
爱的第二个特征是温柔。也许，爱心里最能升华掳夺形式的在于其温柔。在爱里，双手并不拿取，掠夺或抓紧，而是轻抚。抚摸是人手所能有的温柔，双手的轻抚使人成长。情侣的双手容许彼此全然自我表达，有如园丁的双手小心安置花儿，让阳光穿透，刺激成长。在爱里，罪并不咬噬、吞吃或撕毁，而是轻吻。轻吻并不僭夺，而是容许完全、无惧的降服。在爱里，双眼并不会透过沙特的钥匙控去窥探陌生人的身躯，亦不会注视人使人蒙羞，有如诺厄的儿子含注视父亲的赤身露体，使诺厄感受难堪；在爱里，双眼散发温暖的眼神，以爱慕的微笑，温柔尽至地扫视他人的身体。
最后也是最重要，爱要求完全解除武装。爱的相遇是不带武器的相遇。也许，个人裁军比国际性裁军更加困难，即使在最亲密的关系里，我们也善于隐藏我们的枪械刀剑。一个陈旧而苦涩的回忆、对他人动机一抹轻轻的怀疑，或者小小的疑惑，都可以成为我们藏在背后尖利的小刀，在遇上攻击沙随时准备反击。我们能否全无自卫地与弟兄坦诚相见？我们能否剖白自己，不惜完全显露脆弱？这就是问题的核心。男人和女人在相交中能否撇下权力，随时准备为对方效命？士兵坐下进食时会放下武器，因为进食代表着休息与和平。当他伸展四肢睡觉时，他会更加容易受害。台和床是两处亲密交心的地方，爱心可在软弱中流露。在爱中，男人和女人解除所有权力的形式，在毫无武装下互相拥抱。男女的裸露，只是象征着完全的脆弱和完全的侍候听命。
男人与女人的性行为，若不是表达互相的完全侍候听命，那么，双方还未达致弱者具创造力的团契。所有内藏着保留的性关系，不论是思想上的禁制，或是时间上的规限，都是属于掳夺结构的一部分。其意思是：“我此刻需要你，明天却未必；我希望得到你身上一些东西，却不是想得着你。”爱是无限的。惟有男人与女人互相完全降服，全人毕生地交付，他们的相遇才能结出丰硕的果子。两性关系的逐渐成长，会带来完全解除武装的自由，他们的付出变成宽恕，他们的裸露不但不会招来羞耻，反而带来分享的欲望，他们至终的脆弱会变成双方力量的核心。新生命是在完全脆弱的境况中诞生的，这就是爱的奥秘。权力带来杀戮，柔弱带来创造。柔弱创造自主、自觉和自由。柔弱创造相互的施与受的空间。最后，柔弱创造美好的根基，让生命在其上发育成长。在这里，我们可以解释，为什么小孩子身心灵健康成长的至高无上保障，基本上并非是对孩子的关注，而是双亲向对方毫无保留的爱。
若然生命的惟一可能存在形式是掳夺的形式，那么，我们注定迈向灭亡；可是，若然在世间能找得到爱，创造就可以存在。有如梅顿说，爱建基于一个信念，就是相信丑恶是可以逆转的。丑恶并非绝对不变的，甘地(Ghandi)倡导的非暴力精神，主要是基于以下的信念，宽恕可以化敌为友，因为在恨里隐藏着爱，在失望中存有希望，在怀疑中蕴藏着信心，在邪恶中包藏着善良，在邪恶中隐含救赎。爱是宽恕的行动，可使邪恶转化为善良、毁灭转化为创造。在人类坦率、温柔、解除武装的爱的相遇中，人类有能力创造。从这个角度看，性行为是一种信仰行为。人在自己的十字架上完全解除武装，裸露自己极大的脆弱，那新人得以活过来，在自由中彰显自己。难道不正正是这种自我降服的举动，让我们找到最大的满足感，这满足感是在我们创造的新生命中表达出来的？信仰与性，从前被视为南辕北辙、势不两立的，但当我们看它们为爱中完全自我降服的表现，性与信仰就结合在一起了。