我要求学生阅读收集的祷文，并作出回应，许多学生几乎一致地受到一篇祷文吸引，那是一篇指向再来的天主的祷文。虽然，学生们对于收集的祷文中正面、负面的感情都有同感，惟独对于一篇称为“盼望”的祷文，许多同学都觉得无论其内容和形式都是最有意思、最富现代精神、最基督化的。
我盼望将来常常为每一个需要我的人付出自己。
我盼望每一个人的死亡使我疲惫不堪，然而，自己对死亡的恐惧，却永不会削弱我生命的喜乐。
我盼望对喜爱的人爱心，不会消灭对不喜爱的人的爱。
我盼望他人对我的爱，永不会成为我爱他人的准绳。
我盼望每个人都能够接纳我是我，但永不会有过分的期望。
我盼望能经常要求别人宽恕，但永不要向自己求宽恕。
我盼望能够遇见一位倾心的女士，永不用寻寻觅觅不止。
我盼望自己能够承认自己的限制，却不会为自己制造限制。
我盼望我的人生目标是去爱，然而爱却不会成为我的偶像。
我盼望每个人都常存盼望。
在此，我们已经远离混乱的状态；在此，我们听见一个祈祷者站在稳固的土地上，指向未来。他知道自己的境况，对未来的事物满怀期待。这篇祷文的结构和思想所表现的，是伟大的自信和深切的谦和的精心契合。这篇祷文以一种优美手法展示出成熟基督徒态度的基本动力。
与处于混乱状态的祷文相比，混乱的祈祷者充满痛苦的自我沉溺，而这盼望的祷文表现出高度自觉和自我接纳，我们可见祈祷者的个性，刻划清晰却没有顽固的界线；在这心存盼望的态度下，我们看见一个个性鲜明的人物，但随时准备接受重塑。与向禁令式天主发出的祷文比较，这里没有负面的回转所产生的人为安息，反而是一场自由的对话，毋须自卫；在盼望中，天主并非人间爱的障碍，反而是指向爱的道路。与向好好朋友的天主的祷文比较，这里没有轻易的乐观主义，亦没有过分简化的一厢情愿思想；当中表达的盼望维持在一个非常个人的层面上，并非具体的儿戏般的欲望，祈祷者并非祈求天主的特别恩宠，反而开放自己，迎向深入的双方关系，这关系是两个个体的互动，绝对不能勉强。与向有情的天主的反英雄式祈祷比较，这祷文并没有呈现疲乏的感受，亦没有因社会的要求苛刻而有的反动；在盼望里，人并非回应一个满有挫折感的过去，而是指向充满盼望的未来。与向美善的天主的祈祷比较，在此祈祷者没有那么疏离，反而气定神闲，当中没有要与天主融合一体的欲望，反而希望增强自己的身分；在盼望里，人并非祈求在天主保护的臂弯里消失和失去自己，反而经历到自己的与别不同，视之为一个创造的机会。与向赐予的天主的祈祷比较，这里祈祷的感谢并不那么显明，却处处隐藏在前设中；我们若非深深地醒觉生命是一份礼物，包裹着无尽的应许，就没法存有真正的盼望。
因此，在向再来的天主的祈祷中，我们看见盼望的态度是一种自觉和自我接纳的态度，人从而能够与永活的天主进入一个富创意的对话中，经常抛开过去，前瞻未来，看未来为源源不绝的新生命之源。
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我们进入了学生祈祷的密室生命之旅，我们之所以能够完成整个概览，是基于学生的邀请，他们愿意把私人的祷文记录下来，并且愿意提供给我们阅读评估。我尝试引领大家藉着一辑收集的祷文——从混乱走向成熟的盼望，希望大家能够防止自己不经意地判定那些祷文是“好”、是坏。我们只希望能够了解个别学生，在寻索心目中的天主和寻索生命的意义时，处于什么位置。上述不同的天主的分类也许略呈表面化，但整个分类方法，只是企图协助我们了解人类寻索自己、和寻索所信的天主的内心活动而已。