在完成这个段落之前，我很想研究一下对话和小组生活中最显著的特征。大量神学院学生为莫名的倦怠而埋怨，他们虽然争取充足的睡眠，仍感十分疲乏，眼帘下垂，身躯沉重。哲学家可能会慨叹：“他们有的身躯不是他们自己。”他们清晨睡醒，并不感到精神焕发，反而感到自己有如一件过重的包袱瘫卧在床上，甚至连更换衣服都十分伤神，这些所谓神经质倦怠，是过分高度自觉的结果，这样的人不再倚赖内心自动自发的行为生活，而是时刻分秒在探讨自己正在做些什么。惟有在病危之中的人才要刻意注意呼吸，惟有在弥留中的人才需要控制心跳，一个经常把友情、爱心、群体挂在嘴边的神学院学生可能错失经验人生这些真实情谊的机会。这种抽离、缺乏参与的生命通常与一种不自觉的焦虑有关，活在这种倦怠状况中的人会暂时对生命丧失信心，不相信生命基本是美善的、有价值的，仿如要提高警觉去生活，以防人生意料不到的陷阱和危险。
这种倦怠形式可以成为伤害，因为它可以带领学生进入一种难以打破的恶性循环捆锁中，他的抑郁症令他疲乏，他的倦怠又令他抑郁，余此类推。我不想说所有或大部分神学院学生都表现出这种特征，但有一些学生的确如此，而我们明白这问题的性质时，可能就不会说：“休息一下吧，别再终日勤习了。”这样的忠告不但无益，反而有害。
诊症的段落可以在这里暂时收笔了，我们讨论过抑郁症是学生和同工身分危机的问题，亦是崭新教育方法的问题，如对话和小组生活；我们也集中讨论过，神经质倦怠是抑郁症一种显著的特征。这种种讨论留给我们许多疑问，现时我们面对一个试探：“也许我们该回到昔日美好的日子，清早起床，长时间静思默想，守属灵操练的礼仪，遵守清晰的赏罚制度。”在我们未接受试探去犯守旧的错误时，让我们先看看治疗的问题。