内容提要：
一、吻脚是什么意思。
二、吻手是什么意思。
三、所谓天主的脚，天主的手，天主的口，是指对外的功效而言，并非指其本性而言。天主是一切事物的“存在”。“万有真元”。
（一）
1. 昨天的讲话，讨论了灵魂的三种进程，和由此产生的三种不同的接吻。我想你们不会忘记。今天，我要按天主的慈爱，如何照顾我这个贫苦人的程度，继续讨论这个问题。我们曾说过，这三种接吻是指吻脚、吻手、吻口，各有各的不同意义。第一种吻是才弃俗修道的人应当使用的，第二种吻是在修德道路上，已有进步的人应当使用的，至于第三种吻，唯独成全的人，才有这样的经验，而这种成全的人，则为数甚少。现在我们要阐述的《雅歌》，正是这最后一种，极为稀少的亲吻，及由这一种亲吻，所引申出的其他两种吻。至于有没有必要去谈论这些，请你们自己判断吧。至少我认为，此处谈话的表面形式，启发我们作这样的探讨。《雅歌》的作者说：“请以你嘴上的吻吻我”，假使你们没有理会，这里应该把另一种，或另几种吻，与作者说的嘴上的吻，区别开来，那才是件怪事。他若直接了当地说：“请你吻我”，已经足够了，何必不按一般常理的说法，故意画蛇添足，又加上“以你嘴上的吻”呢？无非是有意指明；此处所要求的吻，不是普通的吻，而是极高级的吻。我们彼此说话，谁不是说：“请你吻我”，或“请你送给我一个吻”呢？决没有一个人如此迂腐可笑，竟再加上“用你的口”，甚至更奇怪地加上“以你嘴上的吻吻我”。我们准备彼此接吻时，谁不向对方伸出嘴呢！何必指名作这样的要求呢？再比如福音上叙述出卖耶稣的犹达斯吻了耶稣，只说：“遂口亲了他”（谷14:45），并没有加上“用自己的口”，或“以自己嘴上的吻”。这本是叙事的人和谈话的人通常的作法。可见人灵的情感，或进程有三种，像我们在脆弱的肉身上所能感觉的一样。这三种情感发生的情况各不相同：作了坏事获得了宽恕时，心里是一种感觉，得到某种行善的恩宠时，又是一种感觉；亲见宽恕者或施恩者本人的面时，则另是一种情感。这三种情感，只有实际体验过的人，才能有足够的认识和了解。
2. 至于我为什么把第一种和第二种情感称之为接吻，现在更清楚地加以说明。大家都知道，接吻是和平的标记。圣经上说：“是你们的罪孽，使你们与你们的天主隔绝”（依59:2）。若从中除掉了隔绝的障碍，自然就出现和平。我们几时作了补偿，除去了使我们与天主隔绝的罪孽，必得与天主和好。我们所得到的宽恕不是别的；无非是我上面说的一种接吻。在这种情况下，不可能是吻别处，只能说是吻脚，因为补偿必须本着羞愧与谦逊的心情来完成，以便改正犯罪时的骄傲态度。
（二）
3. 不过，要使生活更为正直，行动更相称天主的尊严，我们必须讨得天主的欢心，使他赐给我们更多的圣宠，好能放心从灰土里抬起头来，吻天主的手。然而在获得这样恩赐之后，切不可归功于自己，只能归于天主，不可自我夸耀，反而要光荣施恩的天主。若不这样做，当然不是吻天主的手，而是吻自己的手，照古圣约伯的意见，“是应受严罚的罪过，是背弃至高的天主”（约31:28）。圣经既然证明，寻求自己的光荣，等于吻自己的手（参阅若7:18），那么，寻求天主的光荣，自然应该说是吻天主的手。我们在人与人的关系中，时常看到这样的情况，奴隶得罪了主人，为恳求主人宽恕，习惯的作法是吻脚，穷人得到富翁的恩惠，则以吻手表示感谢。
（三）
4. 天主是神，他的性体绝对单纯，绝不像肉体一样有肢体之分。有人不明白这个道理，或许要求我指出天主的手和天主的脚，从而证明我所说的吻手、吻脚的意义。如果我反过来质问问我的人：“圣经上谈到天主嘴上的吻，你能指出天主的嘴吗？”他将如何答覆我呢？或者天主有嘴，同时也有手有脚；或者天主没有嘴，同样也没有手，没有脚呢？圣经上说：“天主训诫万民，教导人类”（咏93:10），可见天主有嘴；圣经上又说：“天主给一切的生灵供食品”（咏135:25），可见天主有手；圣经上还说：“下地是天主的脚凳”（依44:1），地上悔改的罪人，在天主的脚下，俯身补偿，可见天主有脚。据我看，所谓天主有口、有手、有脚，是指他对外的功效而言，绝非指天主的性体而言。羞愧认罪，从而俯地求饶，爽快虔诚，借以更新改过，称心默观，直至幸福地安息，这莫不是由天主的恩宠而来，天主掌管一切，所以是一切的一切，但决不专属于一切中的某一个。天主的本性，“是住于不可接近的光中”（弟前6:16），“天主的平安超乎各种意想”（斐4:7），“天主所具备的智慧不可估计”（咏146:5），“上主的伟大，高深不可推测”（咏144:3），“人决不能看见天主的面容，因为人看见了天主，就不能再活了”（出33:20）。天主是一切事情的“存在”，离任何事物都不远，没有天主，一切皆为虚无。更令人惊奇的，是没有一样事物比天主更亲近更现实的（Presentius），也没有一件事物比天主是更不可透彻的。因为无论什么事物，难道还有比他自己的存在为他更亲近的现实吗？但是，有什么比一切的“存在”更不可透彻的呢？我说天主是一切的“存在”，并不是说万有皆为天主的所“有”，而是说“万有皆由他，藉着他，在他内存在”（罗11:36）。天主是一切受造物的“存在”，因为天主是一切受造物的创造者，当然不是他们的物质因，而是他们的因果因。至尊威的天主对自己受造物是这样的关系，对一切是他们存在的原因，对动植物是它们生活的原因，对有理智的是光明，对善用理智的是力量，对得胜者是光荣。
5. 天主为创造、掌握、管理、推动、发展、改进、和保全万物，都不需要任何物质工具，他只用一句话就创造了肉体与神灵。灵魂需要肉体及肉体的官能，藉着肉体和肉体的官能，他们才可以彼此发生关系，彼此互起作用。为全能的天主，情况决不是这样的。天主只凭一个意愿，即可产生充份的效力，按他所愿意的，创造治理万物。他愿意对谁起作用，就对谁起作用，愿意起多大作用就起多大作用，不需要任何肉体的效用或肢体的扶佐。你认为他要看到自己所创造的事物，必须利用肉体的官能作媒介吗？天主是无所不在的光，任何事物决不能隐藏，决不能逃避。为认识一件事物，他决不需要利用某种官能向他汇报。没有肉体，他不但可以认识万物，而且心里一想，就可以把自己的意愿传达给世界。我认为这个题目应该更广泛，更圆满地加以讨论，不过这次讲话该结束了，时间已不可再延长，只好等待明天再继续讨论。