内容提要：
一、天主只需一念，即足以造成万有。比较天主造物与救世两项工程。
二、应该明白天主有两只脚。
三、从天主这两只脚，可以得到什么恩宠。
（一）
1. 为使这篇讲话与上次的讲话互相衔接，你们要牢记上面提出的论点，即惟有至上无限的纯神，可以随心所欲创造万物，使万物形成，不需要任何物体作工具，也不需要任何物体协助。我们可以放心大胆地承认，只有天主真正不死不灭，真正没有形体。惟独天主超越一切有形的神灵，在任何工作中，不需要任何有形的物体，只凭纯神的一个意愿，即能随心所欲地完成一切。只有他无限的尊威不需要任何有形工具协助，无论为自己或为别的事物，都没有这样的需要。他所计划的一切工程，均按照他的意志、丝毫不爽地、毫不迟延地实现。为达到自己的目的，他把高傲的压平，把一切反对者打倒，为保卫自己所创造的一切，不需要任何物质的或神性的干预，也不必求诸外援。他不用口舌就可以教训劝告，不用手就可以掌握供给，不用脚就可以跑，就可以前去救助人免于丧亡。
2. 威严的天主在创世之初，和随后的年代，不断与我们的祖先打交道。他们当时不止一次亲身体验过他的恩惠，只是不明白施恩者是谁。“智慧施展威力，从地极直达地极，从容治理万物”（智8:1），只是人感觉不到。人只知为天主恩赐而欢乐，却不认识至高的上主，因为他从容治理万物，并不显露自己的威力。人因天主而在，但不同天主一心一德；因天主而生活，却不善于生活；因天主而认识，却不认识天主。因此他们成了远离天主，和忘恩负义的愚蠢人。结果发生了这样的现象：他们固然没有停止存在，没有停止生活，没有失去认识和感觉，但不把这些归功于万物的创造者，反而归功于自然，或更无理地归功于命运。甚至有许多人狂妄自大，以此夸耀自己的能力与计谋。欺骗之神曾经企图为自己抢夺更大的荣耀！愚蠢的人类又把许多的功绩归于太阳，归于月亮，或归于土地和水！有多少人把天主的恩赐当成了自己的产品！又有多少人把草木，甚至极小、极贱的种子，当偶像来崇拜！
3. 唉！可怜的人，就这样丧失了自己的尊严，“将自己的光荣天主，变成了吃草的牛犊”（咏105:20）！天主怜悯人的错误，甘愿从威严遮盖的山上出来（哈3:3），“为太阳设置了帷帐”（咏18:5）。他为有肉体的人贡献出自己的肉体，以便他们能学会品尝属神的事。因为当他在肉体中，藉着肉体作出非肉体的工作，而作出天主的工作时，他正是向大自然发号施令，超越命运，“将这世上的智慧变成愚妄”（格前1:20），推翻恶魔的暴政，明明显示那些工作当初之所以完成，完全是因他而完成。我这是说，他在肉体中并藉着肉体，表现他自己的大能，作出了许多明显的奇迹，说出了有利于得救的话，他受了他不应受的苦难，这显然证明，他就是当初创造世界的大能而又不可见的造物主，他就是明智管理世界，慈祥维护世界的恩主。当他向忘恩负义的人宣传福音，向无信的人显现奇迹，为钉死自己的人祈祷时，岂不是公开向人宣布，他正是天天同自己的父“使太阳上升，光照恶人，也光照善人；降雨给义人，也给不义的人”吗？（玛5:45）他自己曾经声称：“假使我不作我父的工作，你们就不必信我”（若10:37）。
4. 他在天上无声无息地教导天使，请听他现在张开肉体的嘴，在山上教导门徒。请看他伸出肉体的手抚摸患病者，麻疯洁净了，瞎子看见了，聋子听见了，僵化的舌头伸开了，几乎被淹没的徒弟浮出水面，这无可怀疑地显示出，他就是达味以前预言的那一位：“你伸出了你的双手，满足众生的需求”（咏144:16）；他又预言说：“你一伸你的手，它们便得饱食”（咏103:28）。请看那位悔改的罪妇俯伏在他脚下，听到了这样的声音：“你的罪得了赦免”（路7:48）。于是他立刻认出，他是古代记载的那一位。当时的记载指出：“魔鬼从他脚前出来”（哈3:5，《七十贤士本》）。的确，罪得了赦免，自然魔鬼就从罪人心中被赶出去。为此福音上普遍指着一切悔改的罪人说：“现在就是这世界应受审判的时候，现在这世界的元首就要被赶出去”（若12:31），这就是说，天主赦免了谦逊承认者的罪，魔鬼当即丧失了霸占人心的权势。
5. 至于说他以肉身的脚在水上行走，圣咏的作者，早在他尚未取肉体之前，已经预言说：“你的道路虽然经过海底，你的途径虽然穿过大水”（咏74:20）。这正是说；你踏过高傲人膨胀的心，压伏属血肉的人轻浮的妄想，使恶人复义，却使倨傲人受辱。不过这一切都是在不可见的情况下发生，属血肉的人根本察觉不出，由谁发生。为此上述圣咏又继续说：“却没有显露出你的足迹”（同上）。也是由于这种原因，圣父对圣子说：“你坐在我右边，等我使你的仇敌变作你脚的踏板”（咏109:1）。这就是说，我将使一切轻视你的人，屈服于你的意愿；有些是强制的，这时他们的结局将是悲惨的；有些是情愿的，这时他们将成为有福的人。以上是圣神的工程，“然而属血气的人，不能领受天主圣神的事”（格前2:14）。天主圣神使那个罪妇的身体，伏在有骨肉的脚下，好能用由肉形成的嘴唇，吻那两只脚，获得罪恶的赦免。这样，“至高者的右手已经改变”（咏76:11），可异地，但无形地使罪人复义，并显示给属血肉的人。
（二）
6. 悔改的罪人最先应当靠精神吻，吻天主属神的脚，这一点我当然不可略而不谈。我知道你们好奇心重，无论什么事不经研究透彻，绝不肯轻易放过。圣经上多次提到天主的脚，这也不可忽视，必须研究清楚。圣经上曾说天主站立，比如：“请大家一同在他双足站立过的地方崇拜他”（咏131:7）；又说天主行走，比如：“他们要为我建造一座圣所，好让我住在他们中间，在他们中间行走”（出25:8；肋26:12）；有时说天主在跑，如说：“他像壮士一样，欣然就道奔放。”（咏18:6）。圣保禄宗徒很正确地认为：“基督的头是天主”（格前11:3），我想我们也可以不无道理地说，基督的脚是他的人性，一只脚是指他的仁慈，另一只脚是指他的审判。你们当然明了仁慈与审判的意义，你们若略加思考，也不难记起，在圣经的许多地方，这两个名词同时出现。因为降生成人的天主，把肉身同自己结合，同时也取了仁慈的脚，所以圣保禄宗徒在致希伯来人书中声称：“基督是一位在各方面与我们相似，受过试探的，只是没有罪过，以获得仁慈”（希4:15）。另一只脚为什么称为审判呢？基督是天主又是人，这一句话的意义明白指出，这另一只脚同样属于他的人性，“由圣父赐给他行审判的权柄，因为他是人子”（若5:27）。
7. 基督把这两只脚，恰当地会合在一个天主性的头上，“生于女人，生于法律之下”（迦4:4），从此不可见的厄玛努耳“在地上出现，与世人共相往还”（巴3:38）。现在他仍然用这两只脚“巡行各处，施恩行善，治好一切受魔鬼压制的人”（宗10:38），不过利用的方式是精神方面的，不可见的。我这话的意思是说，他仍然用这两只脚，巡行在虔诚人的思想上，无时无刻不洞察人心和肺腑。请你注意，这正是新娘隆重称誉的新郎那两条腿，她把这两条腿比作“一对大理石柱，置于纯金座上”（歌5:15）。这一类比喻非常恰当。因为降生成人的天主，他的上智正好比作纯金，在这个纯金座上，“仁爱和忠信必彼此相迎，正义与和平必彼此相亲”（咏84:11）。何况“上主的一切行径 常是仁爱和忠诚”（咏24:10）。
（三）
8. 吾主耶稣若把两只脚同时放在一个灵魂上，这个灵魂真是有福！有两种标记可以认出，一个灵魂上放着吾主耶稣的两只脚，这样的灵魂必然印有天主的脚印。这两个脚印就是敬畏与望德，敬畏是对审判而言，望德是对仁慈而言。既然“敬畏上主是智慧的肇基”（箴1:7），望德是智慧的进程，惟有爱德才是智慧的最终完成，所以“那敬畏上主的人，他才欢喜，信赖他慈爱的人，他才中意”（咏146:11）。可见第一种吻脚的吻，其效果不可小视。不过，请你特别注意，吻脚时两脚不可偏废。当你因痛哭罪恶，畏惧审判，心里悲伤时，可说是嘴唇印上真理与审判的痕迹。当你瞻仰天主的美善，希望得到宽恕，借以减轻畏惧和痛苦时，方可谓抱住了吾主耶稣仁慈的脚。若不是双脚齐吻，只吻这一只，而不吻那一只，对你不会有甚么益处。因为只记忆审判，会把你抛入失望的深渊，而对仁慈的虚妄感觉，势必导致极危险的安全感。
9. 只要良善的主耶稣容许我这个可怜的人，有机会坐在他脚下，我将交替地拥抱他这一只脚或那一只脚。如果在良心的刺激下，我忘记了主的仁慈，思想主的审判时间稍长，很可能由于无可名言的畏惧和过份的羞愧，坐不安，立不稳，四周被黑暗的恐怖所包围，看不见别的，只看到威严的审判，因而全身战栗，从深渊中呼叫说：“谁能体会你怒愤的威力，谁能觉察你怒火的可畏？”（咏89:11）反过来说，我若不看你的审判，只紧紧抱住你仁慈的脚不放，势将疏忽懈怠，毫不检点，祈祷马上变得冷淡，工作变得懒惰，轻易发笑，说话不经心，最终这两种情况很可能交替出现。为此我应从上面的经验中吸取教训，不单独称颂天主的仁慈，也不单独敬畏天主的审判，“我要同时歌颂仁爱与公正，上主我还要向你吟咏”（咏100:1）。“我永不忘却你的法令”（咏118:93），“我在这客居不定的寓所”（咏118:54），这两方面为我都是应当歌唱的，直至“怜悯得胜审判”（雅2:13），苦难一概消失，只剩下我的光荣向你歌颂，永不羞惭。