内容提要：
一、论天主的两只手。
二、论新郎与新娘，即圣言与人的灵魂。
三、论新娘的纯洁、神圣及热烈的爱，兼论天使参加人的祈祷及歌唱圣咏。
四、勉励人热心歌唱圣咏。
五、希望以精神歌唱圣咏的，应该是什么样的人。
六、新娘向谁说：“请以你嘴上的吻吻我。”
（一）
1. 我自己提起精神，努力工作，也愿意启发你们去寻求工作。我已借讲第一种吻的机会，设法利用特定的名词与适当的定义，充份证明了天主的脚所含的灵性意义，现在你们要继续前进，寻求手的含义，这是我们应当吻的第二个地方。当我赞成你们的意见时，我不只举起一只手，而是举起两只手，现在我分别用适当的名词指出两只手的意义。一只手是指广度，另一只手是指强度，这分别说明施恩的范围极为宽广，并以强大的力量保卫他所施的恩惠。凡不愿作忘恩负义的人，就当吻这两只手，即是承认天主是诸般恩惠的施主，也是诸般恩惠的维护者。
（二）
2. 我认为关于第一种和第二种吻，已经说的够多了，现在我们谈谈第三种吻。《雅歌》一开头就说：“请他以自己嘴上的吻吻我。”这话是谁说的？当然是新娘。这位新娘又是何许人？当然是渴望天主的灵魂。不过现在我把其他各种情感放在一边不谈，只将适合于新娘的情感加以阐明。奴隶怕见主人，佣工希望从主人手里得到点什么，徒弟侧耳听老师的讲解，儿子孝顺父亲，至于要求接吻的人则只有爱。在人的天赋中，爱这种情感超越一切其他的情感，特别是针对自己的本原，即天主的爱。我实在找不出同样令人惬意的名称，来表达圣言与善人灵魂之间，互相依恋的情感，只能用新郎与新娘的关系说明一二。新郎与新娘，一切都为共有，不分彼此，谁也没有私产。二者共同继承同一产业，同桌吃饭，同屋居住，同床而眠，甚至同有一个身体。“为此人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体”（创2:24）。同时也命令子女“忘却自己的民族和自己的父亲的家庭，因为君主恋慕她的美艷雅丽。”（咏44:11-12）如果新郎与新娘主要的，和特别的是彼此相亲相爱，那么把爱的灵魂称为新娘，无疑是非常恰当合理的。新娘要求接吻正是出于爱。她不要求自由，不要求报酬，不要求继承产业，不要求教诲，只要求接吻。这种要求非常纯洁，是新娘极神圣的爱的要求，这种爱在他心中酝酿已久，使他无法掩饰，无法忍受，必须提出而后快。请你留心观察，她开始讲话是如何急不可待，简直是脱口而出。她是向一位伟大人物，要求一件极重要的事情，但又决不像通常人的作法，先说几句恭维的话，也不拐弯抹角，吞吞吐吐说出自己的愿望。她不许愿，也不求情，而是直接了当地提出自己的要求：“请他以自己嘴上的吻吻我。”她似乎明明在说；“在天上除你以外，为我还能有谁？在地上除你以外，为我一无所喜。”（咏72:25）
（三）
3. 新娘的爱是纯洁的，她只爱她所找的新郎，不爱新郎所有的任何其他事物。她的爱是神圣的，因为她不以肉体的情欲而爱，只是以纯洁的精神而爱。她的爱是热烈的，她的思想如此专注，以致连新郎的威严也不加考虑。本来新郎的威仪震撼四面八方，“他一垂视，大地抖颤”（咏103:32），然而新娘却敢要求他与自己接吻。她喝醉了吗？当然喝醉了，很可能是在她从酒室里出来时，她曾被新郎引入酒室，且曾以此为荣（歌2:4）。达味圣王曾指某些人向天主说：“他们不但饱尝你宫殿中的盛筵，你还赐他们畅饮你怡人的溪川”（咏35:9）。啊！爱情的力量何其强大！无拘无束的依恃着无坚不摧的上主。“圆满的爱把恐惧驱逐于外”（若一4:18），这岂不是很显然的吗？
4. 不过新娘似乎非常腼腆，她不直接向新郎说话，她好像指着一个不在跟前的人，向其他人说话：“请他以自己嘴上的吻吻我。”这里求的是一件极关重要的事，所以要慎重提出请求，还要委婉地介绍给被请求的人。可见有必要请主人的管家或知心好友从中斡旋，这样通过第三者，请求一件心腹事更为适宜，更容易达到预期的目的。谁是新郎的知心密友呢？我相信上主的天使就站在祈祷的人中间，把人的愿望和请求呈献于天主面前，只要他们看到人举起的手是清洁的，没有沾染忿怒和纷争的情绪。天使当初向多俾亚证实说：“当你祈祷时，我便把你的恳求呈到上主的荣耀前；当你埋葬死者时，我也同样在你左右。当你毫不踌躇地起来，放下你的饮食，去埋葬那死者的时候，我便被派遣来试探你”（多12:12）。我想你们也可以从其它经书的篇章中，找到足够的证据，证明在我们祈祷时，天使经常站在我们身边。圣咏上更明显地说“歌咏的人在前，首领们在后，在中间还有一队鸣鼓的少女”（咏47:26,28），为此圣咏上还说：“我要在众神前歌颂你。”（咏137:1）
（四）
当天使为你们迅速的行动所感动，欢欢喜喜前来参加你们的庆典时，你们中却有人在唱夜课时昏昏睡去，并不尊重这些天上的来宾，在这些首领面前表现的像死人一样，这样的场面，怎能不让我痛心呢？我真害怕他们有一天为我们的疏忽懒惰所激怒，愤然退去，我们只好无可挽回地哭哭涕涕的向天主说：“你叫我的知己弃我远去，你使我被他们痛恨厌恶”（咏87:9）；又说：“你使亲友同伴将我离弃，痛苦成了我的家人知己。”（咏87:19）还说：“我的友朋都袖手旁观，我的亲人都站得很远。追求我命的人，张设网罗，设法害我的人，散布恶谋。”（咏37:12-13）诚然，善神若离我们远去，谁能受得了恶神的攻击呢？为此我向这样的人说：“那怠慢执行上主工作的，是可咒骂的。”（耶48:10）上主也亲自说：“巴不得你或冷或热！但是，你既然是温的，也不冷，也不热，我必要从我口中把你吐出去。”（默3:15-16）所以，当你们站起来祈祷或唱圣咏时，请你们留心你们的首领，要恭恭敬敬、规规矩矩地站着，从心里感到荣幸，“因为你们的天使在天上，常见天主圣父的面”（玛18:10）。的确，“众天使被派遣给那些要承受救恩的人服务”（希1:14），把他们热情的祈祷带到天上，从天上带回恩宠。我们有幸与天使共同祈祷，要善于利用他们的职务，“使天主由赤子乳儿的口中，取得完美的赞颂”（咏8:3）。我们要向天使说：“你们应歌颂，歌颂我们的天主”，倾听他们回答说：“你们应歌颂，歌颂我们的君王。”（咏46:7）
5. 我们要像“圣徒的同胞，天主的家人”（弗2:19），与天上的歌手同声赞颂，“因为天主是普世的君主，你们都应该以诗歌赞扬”（咏46:8）。饮食香澈人口，诗歌悦乐人心。不过，忠信明智的灵魂切不可忘记，用理智的牙咀嚼诗歌的意义，免得囫囵吞枣，整个咽下，口腔感觉不到其中甘如蜂房，甜如蜜的滋味。我们要同宗徒们一齐，在天国的筵席上，在吾主耶稣的餐桌上，奉献满含蜜汁的蜂巢。腊里面必须包着蜜，文字里面必须注入虔诚的思想。文字没有思想，不但无益，反而有害，好比食物不加调料，不会令人爱吃。圣保禄宗徒说：“文字叫人死，神却叫人活。”（格后3:6）我们应和圣保禄一样，“以神魂歌咏，以理智歌咏”（格前14:15），然后才能理解耶稣说话的真意。耶稣说：“我给你们所讲论的话，就是神，就是生命。”（若6:63）。我们也在智慧书中读过这样的话：“我的神比蜜还甜。”（德24:27）
6. 这样，你的灵魂必健壮而欢乐，你的全燔祭必因脂膏而肥美。这样，你将使君王息怒，使诸侯喜悦，最终会使宫廷对你表示欢迎。他们在天上嗅到芬芳扑鼻的香气，必将指着你说：“那从旷野上来，状如烟柱，发放没药、乳香以及各种舶来香料香气的，是什么？”（歌3:6）
（五）
圣咏上说：“犹大首领和随员，则步隆和纳斐塔里的长官。”（咏67:28）这是指称颂者、自制者和默观者的首领。我们的首领知道，歌咏者的赞颂，自制者的勇气，默观者的纯洁，最足以取悦于君王，所以要时常惦记着向我们索取这几样行动的初熟之果。这些初熟之果不是别的，正是智慧最先产生的极纯洁的效果。你们明白，犹大的意义是称颂者，则步隆的意义是勇气的结约柜，“纳斐塔里是只被释放的母鹿”（创49:21）。这只鹿以自己轻快的跳跃，表示默观者的超拔，而且经常穿过密林的绿荫深处。我们还知道上主说过：“奉献颂谢祭的人，就是给我奉献光荣赞颂。”（咏49:23）
7. 既然“罪人口中的赞颂并不光彩”（德14:9，《七十贤士本》），所以你们应该把克制的力量，看得十分重要，“以免罪恶在你们必死的身体上为王”（罗6:12）。不过，谁若克制自己，只是为寻求人间的光荣，他这种克制在天主眼里并没有功劳。为此，克制绝对需要有纯洁的意向，只想取悦天主，只企图借克制结合天主。结合天主不是别的，就是看见天主，这是心灵洁净的人，应得的一项特别的福份（玛5:8）。达味圣王当时有一颗洁净的心，因而他向天主说：“我的灵魂紧追随着你。”（咏62:9）又说；“亲近天主对我是多么的美好。”（咏72:28）他当时看见天主，因而结合天主，又因结合天主而看见天主。天上的使者与经天主训练有素的灵魂，时常亲密往来，特别是当他们发现这些灵魂不断祈祷的时候。慈爱的首领们，谁赐给我这样的恩惠，使我的请求借你们的手到达天主面前呢？我不说上达于天主，因为一切思念，天主都知晓，只说到达天主面前，也就是说，让与天主同在的真福天使和脱离了肉体的幸福灵魂都知道我的请求。谁把我这个困乏的人，从地上提起，谁把我这个贫苦的人，从粪土中拖出（咏112:7），使我与首领们同坐，也能在天上占一席光荣的座位呢？这些首领现世肯屈尊看顾人的，毫无疑问地，他们必然甘心情愿把他接到君王宫殿里去。他们既为罪人的悔改欢乐，怎能在他们被提到天国时，不承认他们呢？
（六）
8. 我认为，新娘在祈祷中是向这些首领说话，是向他们倾吐自己心中的愿望，为此她说：“请他以自己嘴上的吻吻我。”她切望接吻，因而提出自己的要求。不过她并不提出所爱者的名字，因为她多次和他们谈论过自己的爱人，认定他们都知道他是谁。为此她不说，“请这位或那位吻我”，只说，“请他吻我”，像玛利亚、玛达肋纳并不提名说出找谁；只向她认为是园丁的人说：“先生，若是你把他搬走了，请告诉我，你把他放在那里。”（若20:15）他是谁？她这里没有提名，因为她相信人人都明白，一刻也不能离开她心的是谁。新娘向新郎的同伴也是以同样方式说话。她明知道这些陪伴新郎的人都认识自己，所以不提名，突然指自己所爱的人，向他们发言说：“请他以自己嘴上的吻吻我。”关于上述接吻，我不愿给你们再拖长时间，在明天的讲话中，你们要听到“教训一切的傅油”（若一2:27）将提示给我的事，以满足你们的各种要求。因为不是肉和血启示了这项秘密，而是“就连天主的深奥事理也洞悉”（格前2:10）的圣神，他为圣父与圣子所共发，并和圣父、圣子永生永王于无穷世。阿们。