内容提要：
一、论最高超的吻，即天主圣神。
二、父与子借着这个吻启示自己。认识父与认识子是分不开的。
三、天主不可见的奥秘，并没有借这样的吻，启示给哲学家。
四、探索隐秘含义，应谨慎从事。
五、论新娘的双唇。
六、论父与子的接吻。
七、赐给圣人们的吻是由吻形成的吻。
（一）
1. 根据我们昨天的许诺，今天应该讨论最高超的吻，即吻口。这个吻，味道更甜蜜，尝到的人更稀少，且更难理解，为此你们要加倍用心细听。福音上说：“除了父外，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的人外，也没有人认识父。”（玛11:27）据我看，这句话是指所有受造物，从来没有体验过，这无可名言的吻。父爱子，以特殊的爱拥抱子，这是极高超的爱，这是与自己同等的，永远的爱，这是同为永远的，惟一的爱。不过，子爱父的爱，决不亚于父爱子之爱。子为爱父而死，他亲自证明说：“为叫世界知道我爱父，起来，我们从这里走吧！”（若14:31）无疑地是去受苦受死。父与子这样互相认识，互相爱慕，岂不是最神秘、最称心的吻吗？
2. 我想任何受造物，即使是天使，也无权享受如此伟大、如此神圣，天主之爱的奥秘。圣保禄尝到这样的奥秘之后，深感其中的“平安超乎各种意想”（斐4:7），甚至超过天使的意想。所以新娘虽然非常自负，也不敢说：“请他以自己的口吻我”，而是把这样的吻惟独保留给父，仅要求次一等的吻：“请他以自己嘴上的吻吻我。”由此可见，新娘接受的不是由口授予的吻，只是由口上的吻授予的吻。福音上记载：“他就向他们——当然是耶稣向宗徒们，即最初的圣教会——嘘了一口气说：“你们领受圣神吧！”（若20:22）圣神无疑就是吻。怎么？由肉身发出的一口气怎能成为吻呢？当然不是有形的气，而是无形的神。此神之所以借吾主耶稣嘘气赐给宗徒们，是为让他们懂得，此神是由耶稣和圣父一同发出，正如吻是授吻者与受吻者所共有。故此新娘若为新郎所吻，新郎就不必以自己的口，即以自己嘴上的吻吻新娘，这为新娘已经够了。切不可认为，以嘴上的吻吻另一个人，是表示轻忽或卑视，因为这样的吻所起的作用，正是倾注圣神。如果父被理解为授吻者，子被理解为受吻者，是合乎事实的，那么，圣神理解为吻，又有什么不合理呢？圣神岂不是父与子之间不可扰乱的和平，父与子之间牢固的胶，不可分解的爱，不能分散的合一吗？
（二）
3. 为此，新娘敢于借接吻之名，坚定地要求新郎将圣神倾注在自己身上。原来她掌握着足以自负的某种根据。圣子说：“除了父外，没有人认识子；除了子外，也没有人认识父。”之后，遂即加上说：“和子所愿意启示的人。”（玛11:27）新娘决不怀疑，如果新郎愿意启示给一个人，必然愿意启示给自己。所以她大胆请求赏给自己一个吻，亦即圣神，由这位圣神把父与子啓示给自己。原来父无子，或子无父，绝不可能被人认识。为此耶稣说：“谁看见了我，就是看见了父。”（若14:9）圣若望宗徒也说：“凡否认子的，也否认父；那明认子的，也有父。”（若一2:23）这些话清楚地证明，没有子无从认识父，没有父也无从认识子。可见理应说，不是认识一方，而是认识双方，才能得到真福。关于真福，耶稣曾确定说：“永生就是认识你，唯一的真天主，和你所派遣来的耶稣基督。”（若17:3）默示录中也记载说，“羔羊无论到那里去，这些人常随着羔羊”，“他们的额上都刻着羔羊的名号和他父的名号。”（默14:1-4）这就是说，他们以认识父与子而自豪。
4. 或者有人说：“既然永生在于认识父与子，而并未提起圣神，可见认识圣神并无必要。”这话说的可能有些道理，但完全认识了父与子，又怎能不认识二者的美善——圣神呢？一个人若不明白另一个人的意思是好是坏，怎能算整个认识这个人呢？福音上所说，“永生就是认识你，唯一的真天主，和你所派遣来的耶稣基督”，这是明明指出派遣者的仁爱，和被派遣者的甘心服从，而双方所表现的仁厚与爱恋正是天主圣神。这里既已着重提出了双方如此互相爱慕，当然不能说对圣神是默而不提。
5. 新娘请求接吻，无疑是请求新郎，按着自己，尚处于有死的肉身内，所能承受的范围，将认识天主圣三的恩宠，倾注于自己心中。她向圣子请求，因为启示给他所愿启示的人，是圣子的权利。圣子把自己启示给他所愿溻的人，同时也向他启示圣父。启示当然是借着接吻，也就是借着圣神。圣保禄宗徒作证说：“天主借着圣神将这一切启示给我们了”（格前2:20）。天主付给圣神、借圣神启示，而把自己也啓示给人；付给时就启示，启示时就付给。为此，借圣神所作的启示不但开啓理智，使人认识，而且更进一步启发爱情。圣保禄宗徒说：“天主的爱，借着所赐予我们的圣神，已倾注在我们心中了。”（罗5:5）
（三）
或者“有些人虽然认识了天主，却没有以他为天主予以光荣”（罗1:21），圣经上并没有说他们是因圣神的啓示认识天主，因为他们虽认识天主，但不爱天主。在这种情况下，虽然“天主已将自己显示给他们了”（罗1:19），却没有加上借着圣神，以免外教人在思想上仅满足于“使人骄傲自大的知识，而不知能立人的爱”（格前8:2），因而玷汚新娘的吻。圣保禄告诉我们，他们是借什么认识天主：“原来他们凭天主所造的万物，辨认洞察出来”（罗1:20）。可见他们的认识不完全，绝不能产生爱。假使他们对天主有完整的认识，必不会不知道，天主愿意为救赎他们降生成人，受苦受死的慈悲心怀。最后请看，究竟关于天主启示给了他们什么：“他永远的大能和他为神的本性”（罗1:20）。由于他们只根据自己的推断，并不是借天主的神，探究天主的高超及威严，因而不能理解天主是良善心谦的。这并不奇怪，原来他们的头像鳄鱼的头，毫不下垂，正如圣经上所说，“它卑视所有的巨兽”（约41:26）。达味圣王却与这些人相反，他说：“上主，我的心灵不知骄傲蛮横，我的眼目不知高视逞能；伟大惊人的事，我不想干，超过能力的事，我不想办”（咏130:1），免得“过于求光荣，反而受累”（箴25:27）。
（四）
6. 你们研究奥秘的事也要慎重，时常谨记智者的劝告：“为你太难的事，你不要寻找；超乎你能力的事，你不要研究”（德3:22）。“你们若随从圣神的引导行事，就决不会满足本性的私欲”（迦5:16）。圣神的教训不是为刺激好奇心，而是为燃起心中的爱火。所以新娘寻找她心爱的人时，不相信自己的五官，不满足于人的好奇心所发明的华而不实的推理，只请求接吻，只呼求圣神，期望借圣神获得知识，同时也获得恩宠。因接吻而得来的知识，恰好和爱同时领受，因为接吻原是爱的标记。只会使人傲慢自大而没有爱的知识，不是出自接吻。对天主有热心，但不合乎真知超见的人，同样没有权利要求接吻，接吻的恩宠同时可起两种作用，一是光照人的思想，一是加深人的热情。上智与聪敏之神，好似蜜蜂，既能制腊，又能作蜜，即能点燃知识之光，又能供给爱情的美味。只理解真理而不爱，或只爱而不理解真理的人，都不能认为自己真正接受了吻，因为在这样的接吻中，不可能有认识上的错误，也不可能有感情上的冷淡。
（五）
由此可见，为获得神圣接吻的双重恩宠，新娘必须准备好两张嘴唇，一是明辨真理的理智，一是受智慧支配的意志，以便能因获得圆满的吻而自豪，并有幸听到以下的话：“你口唇中流露着慈惠，因此天主永远祝福你。”（咏44:3）
（六）
圣父吻圣子，将自己天主性的隐秘，极圆满地传给圣子，又向圣子嘘出甘饴的爱。圣经上以有形的事物比喻天主这一行动说：“日与日侃侃而谈。”（咏18:3）这是一种永恒的，特殊幸福的拥抱，如上所述，没有一样受造物能以参与这个恩赐，只有父与子双方的神，亲临作证，并目睹双方互相认识，互相爱慕。圣保禄宗徒说：“有谁曾知道上主的心意？或者，有谁曾当过他的顾问？”（罗11:34）
7. 可能有人对我说：“你既认定没有任何受造物有幸参与，那么，接吻的声音如何传到你耳朶里呢？”当然是在圣父怀中的独生子亲自说出来的。我说是他说出来的，并不是说他向我这个可怜而又不配的奴仆说了，只是向新郎的朋友洗者若翰说了，“他侍立静听，一听得新郎的声音，就非常喜欢。”（若3:29）还向圣史若望说了，他原来是耶稣最爱的门徒。他的灵魂足以讨天主欢喜，自然有资格承当新娘的名称，不愧接收送给新娘的彩礼，充份受到新郎的拥抱，而且有权利“紧靠在耶稣的胸膛上”（若13:25），圣若望宗徒从天主独生子怀中，吸取了这位独生子当初从父亲怀中吸取的精神。不但圣若望一个人吸取了，而且凡“神奇的谋士”（依9:6）称他们为朋友的人都吸取了。这位谋士说：“我称你们为朋友，因为凡由我父听来的一切，我都显示给你们了。”（若15:15）圣保禄宗徒同样吸取了这种精神，因而他声称：“弟兄们，我告诉你们：我所宣讲的福音，并不是由人而来的，因为，我不是由人得来的，也不是由人学来的，而是由耶稣基督的啓示得来的。”（迦1:11-12）。
（七）
这些人自然都可以既忠实又真诚地说：“是那在父怀里的独生者，他给我们详述了。”（若1:18）这样的述说岂不是接吻？不过，这样的吻是由吻形成，而非由口形成。请你听听什么是由口形成的吻。福音上耶稣说：“我与父原是一体。”（若10:30）又说：“我在父内，父在我内。”（若14:10）这里指的是口与口的接吻，没有人可以办得到。这样的吻当然也是爱情之吻，和平之吻，但“这样的爱是远超人所能知的”（弗3:19），“这样的平安是超乎各种意想的”（斐4:7）。不过，还有眼所未见，耳所未闻，人心所未想到的，天主也借圣神将这一切啓示给圣保禄了（参阅格前2:9-10），这就是由嘴上的吻形成的吻。可见“子在父内，父也在子内”，是指用口接吻；而圣保禄所说，“我们所领受的，不是这世界上的精神，而是出于天主的圣神，为使我们能明了天主所赐予我们的一切”（格前2:12），这是指由接吻形成的吻。
8. 为了更清楚分析这两种吻，我们可以说，指满盈而言的，是用口接吻；由满盈中分享的部份，则应理解为由接吻形成的吻。圣保禄固然伟大，但无论他把嘴翘得多么高，即便伸到三层天上去（格后12:2），但离至高者的嘴还远得很。你应该有自知之明，满足于自己的存在形式，既不可能达到天主的圣顔，只好自认卑微，请求天主俯身屈就，把吻从高天给自己送来。只有那位“虽具有天主的形体，并没有以自己与天主同等，为应当把持不舍的”（斐2:6），才敢说：“我与父原是一体。”（若10:30）因为他以平等身份与天主父相结合，以平等身份与天主父相拥抱，他并非自低处乞讨接吻，而是以同等高度的口与口相接，凭唯一的特权从嘴上接受吻。为此就基督来说，接吻就是满盈，为圣保禄来说，则是部份，前者是因吻口得到光荣，后者仅是因接吻被吻，而自我夸耀。
9. 然而这后一种吻，也是个有福气的吻，借着它不但认识天主，而且爱慕天父。除非完全爱父，绝不可能圆满认识父。你们的灵魂有时“在良心深处感觉到儿子的圣神喊说：‘阿爸，父啊！’”（迦4:6）你们的灵魂自认受圣父的爱像儿子一样。所以你们的灵魂无论是怎么样的，请你坚信，坚信不移！你应该以儿子的心情，承认你是天父的儿女，是子的新娘或姐妹。圣经中往往用这两个名称称呼同一个这样的灵魂，你随手可以找到，不必我多费力气，加以证实。新郎招呼新娘说：“我的妹妹，我的新娘！我进入了我的花园。”（歌5:1）她是妹妹，因为她和新娘出自同一个父亲，她也是新娘，因为他和新郎同有一个神。人间的婚姻把二人合为一个肉体，灵魂的结合岂不是更将二人联合成一个神吗？圣保禄宗徒说：“那与主结合的，便是与他成为一神。”（格前6:17）再请你听父是如何疼爱地称她为女儿，并以她是自己亲生的儿媳，请她来接受温柔的拥抱：“女儿！请听，请看，也请侧耳细听：忘却你的民族 和你父的家庭！因为君王恋慕你的美艷雅丽。”（咏44:11-12）。女儿正是向这样的慈父恳请接吻。啊！圣洁的灵魂，请你鞠躬致敬，因为他是你的主子天主，或许你不应该吻他，却应当钦崇他，偕父及圣神至于无穷世。阿们。