内容提要：
一、新郎的同伴对新娘的谈话。
二、新娘表示自己情感的答覆。
三、新郎的到来和新娘羞愧的解辩。
四、新郎的一对乳房。
五、同样的话如何应用于新娘。兼论不断祈祷的人。
六、如何应用于新郎的同伴（伴郎）。
七、如何应用于幼稚的灵魂。
（一）
1. 现在我们应该阅读经书上的原文，说明新娘说这番话的理由，和这番话所产生的后果。这句话突如其来，没有上文，凭空而出，令人摸不着头绪，所以应该加上几句话，使它的意思适当地连接起来。为此我们提出了我们称之为新郎同伴——伴郎，他们似乎和昨天前天一样，今天又来看望新娘，发现她正在烦恼，怨声喃喃。因为不明原因，他们非常纳闷，遂这样对她说：“出了甚么事呢？为甚么我们看你愁容满面，与平日大不相同呢？你口中低声抱怨，是发生了甚么意外吗？你当日与原来的丈夫反目，被他遗弃，随情人私奔，后来又与情人和不来，不得已又回到原来的丈夫这里，难道你不是哭哭涕涕百般恳求，才得摸着他的脚吗？”新娘说：“我记得。”新郎的同伴说：“你摸着他的脚，又吻了他的脚，蒙他宽恕了你的过错，你现在又不耐烦，对他这么大的宽忍毫不知足，企图与他更加亲密，进而如上次一样，坚持要求第二种恩宠，并如愿以偿，借吻手获得了更多更大的德行。”——新娘说：“我承认这一切都是事实。”——新郎的同伴又说：“你岂不是多次对天起誓，若能蒙恩吻到原来丈夫的手，即将心满意足，不再要求别的甚么吗？”——新娘说：“不错，我起过誓。”——新郎的同伴说：“难道你认为你以前得到的，现在有甚么遗失了吗？”——新娘说：“没有。”——新郎的同伴说：“或许你恐怕，你以前自以为改过的恶习，现在又重犯了吗？——新娘说：“不是。”——新郎的同伴说：“请你告诉我们，怎样才能使你满意？”
（二）
2. ——新娘说：除非他用自己嘴上的吻吻我，我不会罢休。感谢他准我吻足，又准我吻手，但是，他若还关心我，请他以自己嘴上的吻吻我。我不是忘恩负义的人，我爱他。我承认，我领受的超过我的功劳，但比我所愿望的要少得多。我重视的是愿望，不是理智。当感情提出强烈的要求时，不必顾忌是否应份。谨慎持重固然反对提出过份的要求，但爱情胜过一切。我不是不知道，你是爱正义大能的君王（咏89:4），但爱情是性急的，来不及等候审断，爱情并不因劝告而采取节制也不因羞愧而有所约束，甚至不爱理智的管束。为此我请求，我恳求，我坚持哀求，请他以他嘴上的吻吻我。我多少年来，一直借他的圣宠度有节、公正、虔敬的生活（铎2:12），我坚持阅读圣经，抵制恶习，不断祈祷，警惕诱惑，还要带着我内心的痛苦，善度我的余年（依38:15）。与弟兄们相处，我想我是尽量作到无瑕可指，我服从上级，出入必先请求长者的允许。我不贪图别人的财物，情愿把我的财物，甚至我自己交给别人。我靠脸上汗流挣得吃喝（创3:19）。此外在一切事上，全按规定去做，决不随自己的好恶，决定取舍。按先知的话：“我无非是一头厄弗辣因驯服的母牛，喜爱打麦。”（欧10:11）最后，按照福音的教训，既做完吩咐的一切，仍然要说：我们是无用的仆人，我们不过做了我们应做的事（路17:10）。我可能处处遵守诫命，但“我的灵魂仍有如干土”（咏142:6）。“为使他悦纳我的全燔祭”（咏19:4），“请他以自己嘴上的吻吻我”。
3. 我记得，你们中间有许多人，在告解时，往往向我诉说这种心灵干渴憔悴，以及思想迟钝的情况，他们无法透辙天主高深细密的事理，丝毫尝不到，或很少尝到精神生活的甘美。这样的灵魂希求的是甚么呢？无非是接吻。他们从心里希望和期待智慧聪敏之神，是为达到自己所希望的；期待智慧的神，是为品尝自己思想上所理解的，我思想先知说的话时，正是抱着这样的感情在祈祷。他说：“我的灵魂好似饱享了膏脂，我要以欢愉的口唇赞美你。”（咏62:2）他诚恳要求接吻，而且是那样的接吻，在口与口相触时，双唇即流出圣宠的脂膏，随之发生他在另一篇圣咏中所祈求的效果：“我要满口赞颂你，我要终日称扬你。”（咏70:8）然后他又惊叹自己所尝到的滋味说：“上主，你为敬畏你的人所保留的恩泽，何等丰盛！”（咏30:20）我们为阐述这种接吻，所占用的时间已经够长了，不过我当承认，我还不能充份表达出其中的意义。现在我们按照《雅歌》的原文，继续往下讨论，印在我们心中的，要比我们口中所表达的更为明显。
（三）
4. 《雅歌》继续写道：“因为你的乳房甜于美酒，你的芬芳胜过最好的香液。”（歌1:2）。这句话是谁说的，作者并未指明，想留给我们自由思考。究竟谁说这话最为适宜呢。据我看，定为新娘，但新郎或新郎的同伴说这话，也并非没有适当理由。首先说明，为甚么这话最适于新娘。正当新娘和新郎的同伴谈话时，话题所说的主人公新郎来了。这种情况经常会发生。当日往厄玛乌去的两位门徒，正谈论耶稣的时候，耶稣就来与他们同行，既亲切又和善，且善于开导（路24:15及后）。耶稣也曾在福音中许下说：“哪里有两个或三个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间。”（玛18:20）以前他也借先知的口说：“那时他们还未呼求，我已答应了；他们还在祈祷，我已俯允了。”（依65:24）“那时，你如呼喊，上主必要俯允，你若哀求，他必答说：‘我在这里。’”（依58:9）所以现在他未经呼求即已到来，一听到说话即提前俯允所求。我想他当时没有等人说话，人的思念一动，他立刻应念而至。凡天主认为合他心意的人，莫不这样说：“上主，你垂允了谦卑者的心愿，坚固他们的心灵，也侧耳俯听。”（咏9:17）你们要处处注意你们自己，认清“天主洞察肺腑和人心”（咏7:10），“知晓人的一切言行”（咏32:15）。新娘发现新郎已经来到跟前，马上停止说话，她明知自己方才的要求有些过份，现在当场被发觉，不免感到难为情，尤其是这场谈话是由新郎 的同伴引起，她自己又是当着他们的面说的，更觉羞愧难当。于是她转向新郎，尽可能为自己的冒昧辩解说：“因为你的乳房甜于美酒。”这句话的意思犹如说：“新郎啊！假如我显得有点心高妄想，是你尽量屈就我，用你甘甜的乳汁哺育了我，使我因为爱你，并非由于我的冒失，消除了一切畏惧，敢于说出或许不适当的话。我只记住了你的仁爱，忘记了你的威严，才有胆这样说。”以上是因新娘的话，所引起的后果而作的辩解。
（四）
5. 现在我们应该探求如何理解新郎的乳房。新郎的两个乳房是他本性善良的两种证据。一种是耐心等待罪人悔改，一种是宽厚接待悔改的罪人。从吾主耶稣怀中，涌出两股甘甜的乳汁，一是耐心等待，一是爽快宽恕。这个论断并非我的发明。请听圣经上关于天主耐心等待的记载：“难道你不知道：天主的慈爱是愿引你悔改，而你竟轻视他丰厚的慈爱、宽恕与忍耐吗？”（罗2:4）天主对轻视他的人，迟迟不执行报复判决，是为等他们一旦悔改，向他们实施宽恕。原来“天主决不喜欢恶人丧亡，但却喜欢恶人归正，好能生存”（则33:11）。至于我们所说，新郎的另一个乳房是指他易于赦免宽恕。现在我们举例说。圣经上说：“几时恶人痛哭，他的罪即得到赦免。”（则33:12,16,19）又说：“罪人应离开自己的行径，恶人该抛弃自己的思念，来归附上主，好让上主怜悯他；来归附我们的天主，因为他是富于仁慈的。”（依55:7）达味圣王用很简短的话，概括以上二者说：“上主富于仁爱宽恕，极其慈悲，迟于发怒。”（咏102:8）新娘体验到新郎这两种美善，承认自己心里发出如此强烈的依恃之情，竟敢请求接吻。她并且解释说：“我的新郎，我从你乳房中吸取了如此丰富、甜美的乳汁，因此我在你跟前竟敢这样大胆，又有甚么奇怪呢？可见，我并不是依赖自己的功劳，而是你乳房甜美的滋味鼓励我这样大胆。”
6. 《雅歌》中所说，“你的乳房甜于美酒”，无疑是说：“你乳房中流出的奶汁，为促进我灵性的提高升华，比长者们震耳的掌声更为有效。你的乳房不但“甜于美酒，而且比最好的香液更为芬芳”；你不但用奶汁内所含的甘甜滋味，哺育在跟前的人，而且你还提出好意见，使不在跟 前的人也闻到你的香气。结果不论在里边或在外边的人，都能受到你的好影响。在里边的人可以吃到奶，在外边的人可以闻到香液的芬芳。没有香气先吸引人，人不会来吃奶得到补养。至于这香液是否含有应当重视的成份，以后在讲“我们将随着你香液的香气奔跑”（歌1:4）这句经文时，再详细讨论。
（五）
7. 按照我们以前的诺言，现在我们要看一看原来认为属于新娘的话，是否也适合于新郎。如我上边说的，正当新娘谈论新郎的时候，新郎忽然来到了，满足了她的愿望，与她接了吻，实现了圣经上说的话：“你满全了他心中的渴想，没有拒绝他口中的盼望。”（咏20:3）新娘的乳房饱满，即可作为这段话的证据。神圣的接吻效力极大，新娘与新郎接吻后，立刻怀了孕，并且表现于外，乳房膨胀，奶汁充盈。不断专心祈祷的人，所体验的正是这种效果。我们在心灵冷淡枯燥的时候，走到祭台前，专心祈祷，坚持向天主呼求，天主的圣宠往往突然倾注在我们心中，热情像潮水一般地涌入我们心胸，充满我们的肺腑；如果这时按压我们的心胸，心中藴藏的甘饴奶汁会立刻大量流出。新郎犹如向我们的灵魂说：“新娘你得到了所求，其证据就是：你的乳房甜于美酒。也就是说，因你感觉怀了孕，而知道自己受到了吻。从此你的乳房膨胀，奶汁充足，胜过世俗知识的美酒，因为世俗的知识只能以好奇心醉人，不能以爱醉人；虽然可以暂时满足人心，却不能滋养人灵，只能使人骄傲自大，却不能立人，只能令人沉溺，而不会令人坚强。
（六）
8. 我们还可以设想新郎同伴们发言，他们对新娘说；“你这样埋怨新郎不合情理，因为他给你的，远超过你的请求。你请求的事，固然使你喜欢，但为哺育你所生的婴儿，你的乳房更甘饴，比观赏美酒更为重要。设法使一个人，心神畅快固然是好，但能启发别人，使多数人心神坚强却是更好。辣黑耳的相貌虽然美丽，但肋阿却生子繁多（创29:17-31），所以不可过份强调默观中的接吻，因为借宣讲的乳房，能为别人提供营养，要比默观更胜一筹。
（七）
9. 《雅歌》开始的一句话，另有一种意义，我前边没有提出，但绝不可略而不谈。我们为什么不说这句话，更适于那些尚需要母亲或乳母照料的婴儿呢？幼稚娇嫩的灵魂，切望接受母亲的教育，充实自己的知识，并用她的榜样造就自己，所以他们不能容忍母亲清闲，放弃教育自己的职责。在这种情况下，虽然他们明明知道，无论如何不可叫醒他所爱的人，但若吵醒了她，也大可不必心感不安。这些灵魂固然深知新娘渴望接吻，寻找幽静的地方，躱避公共场合，少与群众接触，只爱好个人静静休息，不管他人的闲事，但也不得不向她说：“请你不要这样做，你的乳房比拥抱效果更大。你可用你的乳房，把我们从肉情的贪欲中拯救出来，使我们脱离世俗，归向天主。”《雅歌》中所说：“因为你的乳房甜于美酒”，正是这个意思。他们还向她说：“我们不久前，犹如喝醉了酒，被肉情操纵，现在你乳房的乳汁滴在我们口中，克服了我们的肉情。”
10. 把肉情比作酒十分恰当。葡萄一次被压碎，再不能流出汁来，势必永远干枯，同样，肉身被死亡压碎，必将干枯，不会再感到任何快乐，也不可能重新复活起来寻欢作乐。为此先知说：“凡有血肉的都似草，他的美丽似田野的花；上主的风吹来，草必枯萎，花必凋谢。”（依40:6-7）圣保禄宗徒也说：“那随从肉情撒种的，必由肉情收获败坏。”（迦6:8）“食物是为肚腹，肚腹是为食物，但天主把这两样都要废弃。”（格前6:13）可见不但肉身，就连整个世界，也要遭到同样的命运。本来“这世界和它的贪欲都要过去”（若一2:17），世界上的一切都有终结的一天，而它们的终结并不是一切都完了。乳房并不是这样，乳房的奶被吸完后，又从母亲怀里重新集来，哺育婴儿。为此理应肯定，新娘的乳房比血肉及世俗的爱更甜美，永远不枯竭，经常由心房中流出的爱，而再涨满，重新流出。“从他心中要流出活水的江河”（若7:38），形成涌出永生的水泉。称颂乳房充满香液的香气，是因为乳房不但用甘甜的语言养育人，而且用香气四溢的行动吸引人。至于乳房分几种，因什么样的奶而膨胀，涂上什么香液，我们将在下一次讲话中，赖基督的扶佑加以说明。基督是天主，偕父及圣神永生永王于无穷世。阿们。