内容提要：
一、论第三种，即仁爱的香液（Pietais）。
二、发出这种香液气味的各种实例。
三、我们每一个人应如何发出这样的香味。
四、论傅抹吾主耶稣身体的香液及其意义。
五、在什么事情上，应将福音中那个女人的模范，贴合在自己身上。
六、论贪图高位及判断别人的这两个孪生诱惑。
七、新娘乳房——即是圣教会——所发的这种特别香气。
（一）
1. 我记得我交给了你两种香液（见前第十篇讲道4）：一样是痛悔的香液，包括痛悔一切过犯；一样是热情的香液，包括感谢各种恩惠。两样香液都是为人得救有益的，两样都是令人惬意的。第一种激发人痛悔，因为回念自己的罪恶，心中不免痛苦，推动人懊悔痛哭；第二种安抚人心，由于瞻仰天主的慈爱，心中得到安慰，平息痛苦。此外还有一种香液，远远胜过前两种，我们可称之为仁爱的香液，它足以供给穷苦人的急需，解除被压迫者的困厄，镇静忧愁者的慌乱，免去犯罪的衍尤，最后拯救各种悲惨者于所有祸患，甚至解救仇人的灾难。制造这种香液的原料，看起来似乎不是什么贵重的东西，但制成的香液，“芬芳超越一切香料”（歌4:10）。这种香液可以医治疾病，如福音上说：“怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯。”（玛5:7）为此人生中的各种忧患，聚集在一起，以仁爱的眼光观察，正是配制超级香液的原料，制成的香液适宜傅抹新娘的乳房，引起新郎的快感。幸福的灵魂，利用这些香料的混合物，加进怜悯的油脂，放在爱德的火上焙炙，以治疗自己的疾病，增加自己的体力，使精神焕发。你想，谁是这样可喜可爱的人，“富于仁爱慈悲，乐善好施”（咏111:4,5），乐于同情，不轻易发怒，完全不贪图报复，在一切事情上，把别人的堓要看成自己的需要呢？无论你的灵魂是怎样，只要你抱有这样的心怀，只要你被慈悲的雨露所滋润，只要你流露出仁爱的心肠，“只要你对一切人成为一切”（格前9:22），只要你情愿“被人全心忘掉，有如死人”（咏30:13），以便时刻准备帮助别人，不论在哪里遇到什么，无不伸手支援，此外，只要你死于自己，为众人而生活，你定可幸运地得到第三种最好的香液，“你的手指将滴下纯正的没药”（歌5:5）。这样的香液在恶劣的天气，也不会干枯，无论多么猛烈的迫害，也不会吸尽；“天主常追念你的一切祭献，悦纳你的全燔祭献”（咏19:4）。
（二）
2. “在万军上主的城里，有许多富有的人。”（咏47:9）请问，在什么人那里可以找到这样的香液呢？一如平素一样，我想起的第一个人就是圣保禄，“天主拣选的器皿”（宗9:15），他确实是盛香料的器皿，发出香味，且是装满配制香料的粉末的器皿。“他到处播扬认识基督的芬芳，因为他就是献与天主的，基督的馨香。”（格后2:15）他的胸怀“时常挂虑众教会”（格后11:28）。请看他胸中贮藏的是什么样的香料，他曾亲自宣布说：“我天天为你们的荣耀冒死。”（格前15:31）又说：“谁软弱，我不软弱呢？谁跌倒，我不心焦呢？”（格后11:29）你们很清楚，这位富有者备有许多这样的香料，专供配制最好的香液。当然应该用第一等极纯的香料，薰涂基督肢体吸吮的乳房：圣保禄确实是这些肢体的母亲，“他愿一再受产痛，直到基督在他们内形成”（迦4:19），直到肢体重新与头结合。
3. 我还听说过另一个富人，他手下备有精选的药料，用以制成超级香液。他曾说：“外方人没有睡在露天地里，我的门常为旅客敞开。”（约31:32）他又说过：“我作了盲人的眼，破者的脚。我成了穷人之父，我打碎恶人的獠牙，由他牙齿中夺出了猎物。”（约29:15-17）“我何时曾拒绝了穷苦人的渴望，我何时曾使寡妇的眼目頽丧？我何时独自吃食物，而没有与孤儿共享？”（约31:16-17）“如果我见了无衣蔽体的乞丐，无遮盖的穷人，如果他的心没有向我道谢，没有以我的羊毛获得温暖。”（约31:19-20）这样的人借以上这些善功，以多么大的香气洒遍了大地？每一样善功正是一种香料。他用这些香料装满自己的良心，腐朽肉身的臭气，自然被内心发出的香气掩盖，减轻了恶臭的程度。
4. 古圣若瑟，先拉着全埃及“随着他芬芳怡人的香气奔跑”（歌1:3-4），后来甚至把同样香气供献给了出卖他的人。他虽然表面上怒容厉色责斥他们，但从内心里涌出热泪，不是发泄怒气的泪，而是表示高兴的泪（创42:7；43:30）。撒慕尔痛哭寻机杀害他的撒乌耳（撒上15:35），心里爱火中烧，仁爱的膏脂在胸中熔化，通过双眼流到外边。因为他到处出好主意，发出香气，所以圣经上记载：“于是全以色列，从丹直到贝尔舍巴，都知道撒慕尔是上主的先知。”（撒上3:20）我关于梅瑟该说什么呢？他的心脏里装着多少仁爱的膏脂啊！他当时置身于那样粗野不驯的民族中，不论他们如何抱怨狂怒，从未能影响他心神的安宁。他自浸透了这种谦和精神之日起，向来不能被激怒，即便在以色列人连续不断发生纷争，及日日争吵的情况下，始终保持温和良善的本色，致使天主圣神恰当地为他作证说：“梅瑟为人十分谦和，超过地上所有的人。”（户12:3）的确，他虽与恼恨和平的人同处，“却言谈无非和平”（咏119:7），无论人民如何不知恩，如何叛逆成性，他不但不发怒，反而从中说项，平息天主的怒气，如圣经所载：“若非他拣选的梅瑟出场，站立在当地裂口的前方，挽回他存心灭绝的怒浪，他早下令全将他们灭亡。”（咏105:23）后来梅瑟说：“现在只求你赦免他们的罪，不然，就把我从你所记录的册子上抹去吧！”（出32:31-32）啊！这才真是傅过慈悯油膏的人！他完全以慈母的感情说话。一个母亲在她所生的儿女出走之后，不可能有什么样的享受使她欢乐。比如有一个富翁对一个穷苦的女人说：“你进来参加我的午餐吧，不过必须把你抱的婴儿留在外边，因为我们讨厌他哭叫。”难道那个女人会照他的话办吗？他岂不是宁可挨饿，也不肯把自己心爱的宝宝留作人质，独自参加富翁的午餐吗？同样，梅瑟独自进入上主的福乐，把人民留在外边，也不会安心。他的人民虽然不知恩，不安分，但他依然以母亲的身份和感情，与他们联结在一起。他与那个穷母亲一样，虽然飢饿难忍，但总觉得飢肠辘辘，比被人从怀中夺去儿子更好受些。
5. 有谁比达味更良善？撒乌耳当初时刻渴望他死，他却为撒乌耳的死痛哭流涕。有谁比他更宽仁？他竟为自己将继承他王位者的去世，哀痛悲伤。他甚至为弑父的儿子的死悲痛不止，拒绝安慰！这样的感情当然胜过最好的傅油。为此他心安理得地祈祷说：“上主，求你以慈爱怀念达味和他所有的一切温良。”（咏131:1）所以上述这些人都备妥了最好的香液，今日在全世各教会内，发出极为悦人的香气。不仅这些人，凡在今生表现如此乐善好施，如此慷慨宽仁，以及设法在人与人之间，本着人道主义精神生活者，皆将发出这样的香气，而且他们并不把表面施于人的一切恩惠，归功于自己，反而归功于全体，一直认为自己对一切人，不论是朋友或是仇人，“不但对智慧的人，也对愚笨的人，都是一个欠债者”（罗1:14）。他们既有利于所有的人，而且在一切事上谦卑自下，所以实际上超出所有的人，“为天主和人的钟爱，人一提念他们，就都赞扬”（德45:1）。我再说一遍，这样的人才真正超越一切人，他们的香液所发出的馨香，才能为当时的人所欢迎，才能流芳百世，直至今日。
（三）
以你而论，如果你把从天上得来的恩宠，甘心情愿分给你的同胞弟兄，处处表现殷勤和善、富于热情、和蔼可亲、团结友爱、虚心谦诚，人人必将证明，你确实是以最好的香液取悦于众人。你们中间每一个人，如果不但容忍担待弟兄们肉身及心灵上的弱点，而且在许可与可能的范围内，以实际服务帮助别人，以言语鼓励别人，以明智的建议启发别人，如不可能用亲身的好榜样，至少用持久的祈祷不停地支援弱者：我说，凡你们中这样做的，他正是在弟兄中间，散发芬芳的香气，正是以最好的香液，洒在弟兄们身上。这样的弟兄在团体内，犹如含在口中的槟榔，人人将竖起大拇指称道说：“这是爱护弟兄的人，他就是常为百姓及圣城祈祷的。”（加下15:14）
（四）
6. 现在我们应该重新回到福音上来。福音记载：“玛利亚玛达肋纳、雅各伯的母亲 玛利亚和撒罗默买了香料，要去傅抹耶稣。”（谷16:1）这些香料是多么宝贵，配为基督的身体准备和购买？又有多大份量，足以傅抹全身？可见前面说的两种香液，都不是买来或制造，特别为耶稣使用，何况据福音记载也没有倒在全身上。只是说，“忽然来了一个妇人”（路7:38），并且另一处说，“她口亲他的脚，以后抹上香液”（同上），而另一处则说，“她亲自”或是另一个妇人，“拿着一玉瓶香液，倒在他头上”（玛26:7；谷14:3）。她们买的不是香液，而是香料，并且没有说，为主进行的傅油已经完毕，反而说香料是新制成的；更进一层，这里没有说，只傅抹身体的某一部分，比如脚或头，而是按福音记载，“要去傅抹耶稣”，意思是说包括全身，并不分那一部份。
7. 至于你，“你若穿上怜悯的心肠”（哥3:12），不但对你的亲戚知己，或过去的恩人，或将来渴望施恩于你的，表现慷慨大方，宽厚慈福，——“外邦人不是这样做吗？”（玛5:47）——而且按照圣保禄的教训，“向众人行善”（迦6:10），为天主的缘故，不撤消也不拒绝向仇人尽到肉体与精神的义务，这样方可证明你照样备足了最好的香液，不但可以傅抹耶稣的头和脚，而且可以按你的力量，接受傅抹全身，即全圣教会的责任。可能正是由于这个原因，吾主耶稣事先作出安排，不让制备好的香液用于自己已死的身体，好保留下来，用于自己活的身体。因为全体圣教会，“吃从天上降下来的生活食粮，必要生活”（若6:51）。圣教会是基督更可贵的身体，为使这个身体不尝到死味，没有一个教友不知道，他把那一个身体交给了死亡（参阅希2:9）。他希望圣教会傅上油，保持应有的温度，希望他患病的肢体，以更有效的止痛剂，恢复健康。他提前自己复活的时刻，加速自己光荣的来临，并不是为戏弄，反而是为激起妇女们的热情，因此为圣教会保留了宝贵的香液。他不等妇女们为他的身体傅抹香液，不是由于轻视，而是为俭省；不是拒绝为他服务，而是为保存香液的效力。仁慈的师傅为仁爱的香液所节省的，正是这样的效力，好能大量供给自己的肢体，精神与肉体方面的需要。此外，在这不久以前，当香液倒在他头上及脚上时，这些香液也是相当贵重的，为什么他没有阻止？他甚至拦住了阻止的人。在东道主西满家，因他准许那个罪妇动他的身，表示不满时，他反而举出了一个长长的比喻责斥他（路7:39-49），又答覆其余认为用这样贵重的香液，为浪费的人说：“你们为什么叫这个女人难受？”（玛26:10）
（五）
8. 我有时记起自己的罪，不揣冒味，绝望地坐在耶稣脚下，“奉献痛悔精神的祭献”（咏50:19），或遇有很少的机会，我靠近耶稣的头站着，念及他的诸般恩德，心神鼓舞，就会听见有人说：“为什么这样浪费？”（玛26:8）他们是在责怪我只顾自己。按他们的意思，我本来可以作许多有益的事。所以他们又说：“这香液原可卖得许多钱，施舍给穷人。”（玛26:9）但是，“人纵然赚得了全世界，却丢了自己，赔上了自己的灵魂”（玛16:26），决不能算是好买卖。从此我明白了，以上这些话正如圣经所说：“将死的苍蝇，败坏香膏的香气”（训10:1），因为我记起了天主的断语：“我的百姓啊！祝福你的，引你陷入错误。”（依3:12）然而他们听见吾主耶稣替我辩护，答覆那些控告我空闲无事的人说：“你们为什么叫这个女人难受？”意思是说，你们只看表面，因而只能按表面判断。他不是男子，而是一个女子，当然不能照你们所想的，着手进行更繁重的工作。“你们为什么试探天主，在他的颈项上放上，以我看来他无力负荷的轭呢？”（宗15:10）“他在我身上原是作了一件善事。”（谷14:6）他现在只能作这样的善事，至到他力量强大起来，再从事更繁重的工作。如果有一天，他由女子进督到男子，到发育成熟的男子，他才能担得起成熟的工作。
（六）
9. 弟兄们，我们要尊敬主教，尊重他们的劳苦：如果我们衡量他们的劳苦，必不致再奢望他们的光荣。我们应自认力量达不到相应的程度；以妇女娇嫩的双肩，承担男子汉大丈夫的负荷，确实不是一件轻松的事；所以不可侦察他们，反而要敬重他们。你一方面指责他们的工作，另一方面却逃避他们肩负的重担，这是不合情理的作法，无异于一个女人坐在家里织布，却冒然责怪从战场返回的男子。我对你说：你住在修院里，若看到在群众中生活的主教，有时作事不够严肃，不够谨慎，比如在言语上、饮食上、睡眠上、喜笑嗔怒上，或在判断上，有什么欠缺，不可急于尽行判断，反而要记住圣经上的话：“男人的邪恶胜于施惠的妇女。”（德42:14）因为你醒寤谨防自己，固然作得好，但那扶助许多人的，作得更好，更像男子汉大丈夫。若没有任何邪恶，亦即没有任何生活上或行为上的缺欠，不足以完成任务，请你记住，“爱德遮盖许多罪恶。”（伯前4:8）以上这些话，旨在反对因魔鬼的煽动，在修士心中激起的两种诱惑：一是贪图主教的荣耀，一是冒然判断他们的过失。
（七）
10. 现在我们应该转回来，继续讨论新娘的香液。你是否看出，仁爱的香液是如何超出其他香液的？只有这种香液不准浪费。这项禁令如此严格，“连一杯冷水的恩惠也决失不了它的赏报。”（玛10:42）不过痛悔的香液仍然是好的，因为这是因念及自己的罪过所制成，且倒在吾主耶稣的脚上。圣咏上说：“天主，你不轻看痛悔和谦卑的赤心。”（咏50:19）然而由回念天主的恩惠所制成的知恩的香液，远远超出痛悔的香液之上，原因是这种香液适宜用在头上，为此天主亲自作证说：“奉献颂谢祭的人，就是给我奉献光荣赞颂。”（咏49:23）由怜悯悲惨者制成的仁爱香液，又胜过以上两种，堪当傅抹吾主耶稣全身。我说全身，不是指被钉的那个肉身，而是指因受苦受难获得的那个身体。这最后一种香液确实是最好的，与它相比，其他两种，天主均表示不值一顾，如福音所说：“我喜欢仁爱胜过祭献。”（玛9:13）我认为在一切德行中，新娘的乳房所发出的香气，主要是仁爱的香气，新娘渴望用这样的香气，使新郎万事如意。塔彼达（宗9:36-41）慈善的香气，岂不是死后仍芬芳宜人吗？因为她生命的气味，效力更大，所以很快脱离死亡，重获健康。
11. 请听这一章的简单总结。凡用语言令人醉饱，借施舍美名传四方者，可以把下面的话贴合在自己身上：“因为你的乳房胜于美酒，你的香气芬芳怡人，远超最佳的香液。”（歌1:2-3）谁能当得起这样的称赞呢？我们中间那一个完整又圆满地具备其中一项，庶不致有时在讲话中，意尽辞穷，或在工作中，疏懒松懈呢？不过圣教会无疑地可以这样荣耀自豪，因为圣教会以她的普遍性，从不缺乏令人醉饱，或香气袭人的地方。“按照基督赐恩的尺度”（弗4:7），以及“圣神随他的心愿，个别分配与人的限量”（格前12:11），圣教会在某一处缺乏的，可以在另一处补足。圣教会在这些人身上香气四溢，“他们用不义的钱财交结朋友”（路16:9）；借宣讲的使者，令人醉饱，他们将灵性的喜酒倾注于大地，使大地滋润（参阅咏64:10），“以坚忍结出果实”（路8:15）。只有圣教会可以大胆而稳妥地自称为新娘，好像她真有“胜于美酒，及香气远超最佳香液的乳房”。我们中间虽然没有一个人这样自负，竟敢称自己的灵魂，为吾主耶稣的新娘，但因我们都是属于圣教会的一份子，而圣教会则无论以名以实，皆理应称为基督的新娘，所以我们都有名份，分享这种尊称。其中理由不难明了：凡众人共同占有某个圆满的整体时，各个人毫无疑义地应分得一份。主耶主，我们感谢你，因为你屈尊将我们集合在你钟爱的圣教会内，不但使我们成为信徒，并且容许我们以新娘的身份，在欢乐、纯洁及永远的拥抱中与你结合，亲身“以揭开的脸面”（格后3:18），瞻仰你与圣父及圣神同样共有的光荣于无穷世。阿们。