内容提要：
一、论犹太教会或会堂的判别。
二、为什么理由圣教会代替了会堂。
三、论新娘与贞女或邻家女的区别。
四、论新娘初期的情感，及为什么理由我们也要照样作。
五、会堂所有的油，非香气四射的油；以油比喻新郎的令名。
（一）
1. “天主在犹大地显示了自身，在以色列广扬了自己的名。”（咏75:2）“在黑暗中行走的外邦百姓看见了一道皓光”（依9:1），这道皓光出现在犹大地，出现在以色列，所以他们愿去受光照。“他们从前不是天主的人民，如今却是天主的人民”（伯前2:10），并且是一块屋角基石，可以承担从相反两方会合的两道墙壁，它安放的位置仍然是稳固的。一位邀请者的声音，使人充满信心，这个声音高呼说：“异民！你们要和他的百姓一同欢乐！”（罗15:10）所以异民愿意前来；但会堂禁止他们前来接近，声称由异民组成的团体是不洁的，不堪接近的，甚至辱骂他们是敬拜偶像的秽物，是无知的瞎子，因而向他们说：“你有什么资格？不许触动我！”异民反驳说：“为什么？难道天主惟独是犹太人的天主，不是外邦人的天主吗？我当然没有资格，但天主并不缺乏慈心。难道天主只是公义的吗？他不也是仁慈的吗？圣咏上说：‘上主，愿你的仁爱临于我，使我生活’（咏118:77）；又说：‘上主，你的仁爱何其广阔，按照你的谕旨，赐我生活’（咏118:156）。可见天主的谕旨由于他的仁慈是有节制的。”公义而仁义的天主将怎么办呢？一方面因法律自夸，欢呼自己的义德，认为自己不需要仁慈，甚至蔑视需要仁慈的人；另一方面，自知己罪，承认自己没有任何资格，不同意判决，坚持请求仁慈：天主面对两造的态度，究竟如何处理呢？审判官，那位经常断案又习于广施慈爱的审判官，究竟将怎么作才能使双方都满意呢？最恰当的办法，岂不是令双方都得到他们所期望的吗？前一个得到判决，后一个得到仁慈。犹太人寻求判决，就让他们得到判决吧；外邦人请求仁慈，“就让他们因主的怜悯而光荣天主”！（罗15:9）判决是这样的：谁轻视天主仁慈的正义，反而企图建立自己的正义，这样的正义定不能令他成义，反而要控告他，留给他的只有他自己的义德，压迫人的义德，而不是使人成义的义德。
2. “法律本来就不能成就什么”（希7:19），法律加给人的，不过是“连他们自己和他们的祖先都不能负荷的轭”（宗15:10）。会堂是强项的，不顾负荷的轻重，也不顾轭是否柔软。它是健康的，不需要医生（参阅路5:31），也不需要敷圣神的油。它信赖法律，法律若有能力，就该救它。不过，“没有付给法律能赐与人生命的能力”（迦3:21），更有甚者，法律置人于死地：“因为文字叫人死”（格后3:6）。吾主耶稣亲自说：“因此，我对你们说：你们要死在你们的罪恶中”（若8:24）。会堂啊！这就是你要求的判决！你既眼瞎而又执拗，必将被遗弃，任你一直错误，直到你傲慢地摒弃，及嫉妬地排斥的“外帮人，全数进入”（罗11:25），也认识“犹大地显了自身，在以色列广扬了自己圣名的天主”（咏75:2）。因为耶稣曾说：“我是为了判别，才到这世界上来，叫那些看不见的，看得见，叫那些看得见的，反而成为瞎子。”（若9:39）不过这样的犹太人仅是一部份，因为上主并非全部弃绝自己的百姓”（咏96:3，《罗马圣咏集》），为自己保留了种子，即宗徒及众信徒，“他们都是一心一意”（宗4:32）。“天主也不是永远把他们抛弃”（咏43:24），必将拯救遗留的人。“因为他将回忆起自己的仁慈，再一次接收自己的仆人以色列”（路1:54），以便在怜悯没有落脚之地时，不舍弃审判作为伴侣。不然，如果天主非因有功不肯接收，那末“对不行怜悯的人，审判时也决不会有怜悯”（雅2:13）。
（二）
犹太人拥有许多认识天主的油，却吝啬地据为己有，封存在一个不能开口的缸内。我求他，他不发慈悲，不肯出借。他企图单独掌握恭敬天主的权利，单独封闭天主的知识，单独把持天主的圣名。自己不热心照管，反而嫉妬我。
3. 所以，“我主，请你辩护我的案件（咏118:154），使你的圣名更加显扬，使你丰富的油更加丰富，希望你的油增长，沸腾、倾注、流到各国人民身上，“使凡有血肉的，都要看见天主的救援”（路3:6）。为什么按照忘恩负义的犹太的愿望，把拯救的傅油全部留在亚郎的胡须上（咏132:2）？本来油是傅在头上，不是傅在胡须上的。头不是胡须专有的头，而是全身的头。当然胡须可以最先傅油，但并非只傅在胡须上。从上面流到胡须上的油，应该继续向下流至到下面的肢体上。上面的油向下流，向下流，一直流到圣教会的乳房。圣教会过份想得到这样的油，连从胡须上往外挤也不忽视。当她全身被圣宠的雨露浸透时，为证明自己不是忘恩负义的人，遂即声称：“你的令名如香液四射。”（歌1:2）不过我仍然请求这样的香液，再向外溢出，直到衣服的边缘，直到我这个最末、最不称的人，因为我仍属于衣服的一部份，我作为在基督内的婴孩，借母亲的慈爱，当然有权利从母亲的乳房要求这香液。倘若那“因为我好就眼红的人”（玛20:15），说长道短，吾主，请你替我答覆。“愿我的案件在你面前判决”（咏16:2），而不是在以色列尖刻的眼光下。而且请替你自己答覆，请你向无理诬蔑的人说，——因为他诬蔑你是白白施予——请你告诉他：“我愿意给这最后来的和给你的一样。”（玛20:14）法利塞人若不满意，我可以向他说：“你小声抱怨什么？审判官的意见就是我的权利。以功劳而论，什么算更公平？以赏报而论，什么算更丰厚？难道不许可审判官愿意做什么就做什么吗？（玛20:15）他对我固然仁厚，但对你毫未亏待。‘拿你的走吧！’（玛20:14）他决定连我也拯救，你有什么损失？”
4. 不管你如何夸大你立过多少功劳，流过多少汗水；无论如何，“上主的慈爱比命更宝贵”（咏62:4）。我承认我没有整天受苦受热（玛20:12），但由于家主人的慈祥宽厚，我带的是柔软的轭，担的是轻松的担子（玛11:30）。诚然，“我工作了不过一个时辰”（玛20:12），不过，即便 工作再多些，由于爱，我也不觉多。犹太人锻炼自己的力量，我只需要“辩别什么是天主的旨意，什么是善事，什么是悦乐天主的事，什么是成全的事”（罗12:2）。我只靠这些补偿我工作与时间的损失。犹太人依仗的是协定盟约，我依仗的却是天主旨意的嘉许。我相信，这决不是由于我愚蠢，“因为他的恩爱终生绵延”（咏29:6）。他的旨意使我与父亲和好，他的旨意恢复我的产业，使我恩宠尤加，奏乐歌唱，欢宴畅饮，全家欢腾（参阅路15:25-32）。如果我的长兄生气，宁愿在外边与他的朋友吃山羊肉，不愿同我父家共餐肥牛犊，必将答覆他说：“只因为这个弟弟死而复生，失而复得，应当欢宴喜乐！”（路15:32）现今会堂还在同它的魔鬼朋友宴饮，魔鬼看到愚蠢的会堂，大口大口吞食罪恶的山羊，把山羊肉塡进，好似藏在自己懒惰而愚昧的肚腹内，轻视天主的正义，企图建立自己的正义，自以为没有罪，不需要用肥牛犊的死来救赎，认为自己因法律的功行，就是清洁的、正义的，魔鬼看到这些，心里相当高兴。圣教会却不然，她借被钉于十字架的圣言之死，撕破了“叫人死的文字”（格后3:6）的帐幔，以自由之神为先导，大胆闯进了圣言的密室，当她被认出之后，获得了宠幸，胜过其他竞争者，占据了优先的位置，成了新娘，最先享受拥抱，以热烈的心神，靠在主基督怀中，反覆磨擦，“到处傅以喜油，接待他胜过其他伴侣”（咏44:8），因而说：“你的令名香液四射。”她既拥抱被傅者，她自己身上沾上油又有什么奇怪？
（三）
5. 教会在密室内偃卧，但此时的教会只是成全人的教会。我们这些人仅能希望。我们既尚不够成全，只好躺在外边，“在望德中喜乐”（罗12:12）。此时新郎和新娘单独在室内，亲密地互相拥抱，没有任何世俗愿望的惊动，没有任何肉情幻觉的骚扰。还没有摆脱种种这类干扰的一群少女，在外面等候。她们安心等待，明知圣咏上记载的那种情况必将属于自己。圣咏上说：“成群的童女陪伴着她，被引到君王面前，邻家的女儿也到她身边，一齐进入了王宫”（咏44:15-16）。为使每个少女知道，自己是属于什么神的，这里把那些在投入世界怀抱之前，与基督订立婚约，坚定地依附于基督，献身越早越感觉幸福的少女，称为童女；而把那些往日放纵肉欲，在一个时期内，无耻地卖身投靠世界的统治者，即不洁之神，与这个世界同流合汚，以致把自己作贱得扭曲变形，后来终于翻然悔悟，自惭形秽，奋力跳出泥潭，虽为时稍晚，然而更加诚心努力，急起直追，务期把自己改造成为新人的少女，称为邻家女。这两种人当然都在向前奔，不半途而废，不感觉疲倦，虽然尚不明了其所以然，但已不禁说出：“你的令名香液四射。”因为这样的少女，不敢直接与新郎交谈。不过她竭力紧随家主母的芳踪，至少可以嗅到香液四射的气味，因而心旷神怡，也可以被香气所激励，意气风发，向更高处追寻。
（四）
6. 我不羞于承认，我由于心硬，心冷，尤其在入修院初期，往往寻找我灵魂愿意爱的人——因为他还不能爱他尚未找到的，当然也不爱他不怎么愿意的，为此他寻找，以便更爱他从未找过的，除非他已在某种程度上爱过——我全身麻木，衰弱不堪，所以寻找使我精神复甦，并可使我安定的人，但到处遇不到人扶助我，也没有人能使凝固在我内部严冬的感觉解冻，使大地回春。于是我的灵魂更加烦闷，更加软弱无力，因忧伤而昏昏欲睡，愁眉不展，几乎丧气绝望，因而自言自语说：“谁能受得了这样的严寒？”（咏147:17）幸而我忽然听见有说话的声音，甚至望见不知是那一个灵性的面貌，有时只是一个死过的人，或不在跟前人的记忆，“一股和风吹来，冰水即刻流动”（咏147:18），“我的眼泪竟变成了我昼夜的饮食”（咏41:4）。这是怎么回事？岂不是四射的香液发出的香气使然？原来若不是以人为媒介，没有任何香液可以达到我身上。为此我虽然因所受的宠遇自感庆幸，但同时又自感羞惭，自认卑微，因为我所接受的仅系微弱的气味，而不是大量香液的冲淋。使我心神舒畅的不过是气味，并非实际接触，所以我自认不堪，当不起品尝天主自身的甘美。现在天主亲自光临，我一方面固然如飢似渴地接受他的恩赐，承认这是白白的施予，但另一方面却哀叹自己本不配手递手地接受，虽然这正是我求之不得的。我念及自己不是因想起天主，反而是因想起人才动心，自觉对不起天主，于是痛哭呼号说：“我何时来，能把天主的仪容目睹？”（咏41:3）我想你们中间有些人，以前也有过同样的经验，现在仍有时有这样的感觉。你们认为这种情况能起什么作用？岂不是可以克服骄傲，保存谦逊，滋养兄弟之爱，激起希望？同样一种食物为病人是药。为恢复健康的人是补品；的确，它可以滋补弱者，又能使强壮人欢喜。同样一种食物，能治疗疾病，保持健康，养育身体，增加滋味。
（五）
7. 书归正传，现在接着讨论新娘的话。我们要注意听新娘说什么，设法从中品出她说话的意思。我前面说过，（见本篇讲道，4），新娘就是圣教会。她被赦免的多，所以爱的也多（路7:47）。她的情敌高声指责她，她却把这种指责转变为促自己前进的动力。因此他纠正人时更加温和，在劳苦中更加忍耐，爱的更热切，防守自己更严谨，因自知更加谦虚，因谦恭更加受人爱戴；服从爽快，谢恩迅速而周到。此外，在情敌心怀不满，居功自负，夸耀自己整天受苦受热时，圣教会却念念不忘自己所受的恩惠，向新郎说：“你的令名香液四射。”
8. 这确实是“按照以色列的法律称颂上主的名字”（咏121:4）；不过不是按血统的以色列（格前10:18），而是按神的以色列，因为按血统的以色列，凭什么说这话呢？不是说他没有油，而是说他没有香液四射的油。他固然也有这样的油，但藏起来不让人见；他的油只是在经典里，并不在心里。他从外表上看，是紧紧把持着经典的文字，但只用手抚摸满满的、封闭起来的瓶子，并不打开涂抹里面的油。精神的油就在里面，你打开吧，涂抹吧！抹上油你就不是“叛逆的家族”（则2:5）了。如果不把油涂抹在肢体上，使人感觉到它的效力，装在瓶子里有什么用？你把救世主慈善的名字在书本里读得烂熟，若不在行动上表现慈善，能为你有什么益处！油的性质就是这样：你把它倒出来，遂即觉出它的效力。它的效力分三种。但是犹太人厌弃这些效力；你们不可和他一样，你们要注意听。我愿意告诉你们，为什么新郎的名字比作油。这一点我以前还没有讲过。这件事有三种原因。不过因为新郎有许多称呼，找不到一个专用的名称——因为他是无可名言的——我们最先应呼求圣神，从这许多名称中选出一个，使我们在此处按他的意愿加以理解，因为他已不愿用文字指明，却屈尊俯就我们，亲自为我们揭开其中奥秘。但是这要等在别处再讲。现在虽然一切应该从速，而且你们既不累，我也不疲倦，不过结束的时间已到，不能再迟延。请你们记住，我讲到了什么地方，免得明天再重复。我们正讲的是，为什么新郎的名字比作油，以及论新郎名字的种类。不过因为我没有能力凭我自己说什么，所以必须祈祷，求新郎我们的主耶稣基督，“借他的圣神启示给我们”（格前2:10），愿敬礼与光荣归于他，至于无穷之世。阿们。