内容提要：
一、讨论应按着高瞻远瞩的方式进行，或如猎人一样，紧紧尾随另一只野兽。
二、论厄里叟先知所行的奇迹：他把口、眼、手对住死者的同一部位，这是指什么呢？
三、论呵七口气是指什么呢？
四、论两种害羞。
五、论两种畏惧。
六、论三种认错，先论第一种虚心的认错。
七、论诚实的认错。
八、论忠信的认错及吾主耶稣拿来的七个金盂，其中五个盛满了油，两个盛满了酒。
（一）
1. 七这个数字究竟有什么意思呢？我不知道我们中间是否有人头脑如此简单，竟以为这些次数毫无意义，把七当成偶然的数字。我也认为“先知伏在死孩子身上，屈身与孩子的身量相等，把自己的口对住孩子的口，把自己的眼对住孩子的眼，把自己的手按住孩子的手”（列下4:34），并不是没有意义的。圣神默示这一切事如此进行，并如实记载出来，无疑是为教育那些被腐朽的肉身，无信的社会所欺骗，及为世间愚蠢的智慧，所迷惑的灵魂，“因为这必腐朽的肉身，重压着灵魂；这属于土的寓所，迫使精神多虑”（智9:15）。为此，如果我在研究这些情节时，像进入圣神的酒窖，表现好奇，不会有人见怪或感觉不耐烦，因为我知道，正是在这样的情节上，我精神的生命力，才能活跃起来。不过我告诉那些思想习于飞在别人前边的人，他们在听任何讲话时，经常不注意开始，而提前要求结尾，我告诉这些人，我也是，而最主要的是迟钝欠债者；我也并不重视多说话，更重视感动人心。我应自己先饮足，然后劝人饮，不可匆忙向前跑，如走马观花，反而要仔细研究，反复劝勉。虽然如此，但我们讨论这些奥秘的事理，时间太久，出乎我意料之外。我承认，我本来估计这个题目用一次讲话就是足够了，差不多走一天的路程，很快就可以穿过这片遍布譬喻的、浓荫密蔽的幽暗丛林，但事与愿违。我们为这个题目已经花费了两天时间，结果仍停留在半路途中。抬眼向上望，可以穿过枝叶的顶端，飞上山峰，但低头向下看，山谷内辽阔茂密的丛林却挡住了视线。比如，当我们正在讨论天主如何召叫外邦人，反而舍弃犹太人时，怎么能预见到会忽然联系上厄里叟先知的奇迹？不过，现在既然碰巧遇上了，切不可不愿稍作躭搁，至于那暂时放弃了的，后来再回头找回来，因为这也是灵魂的一种食物。猎人和猎犬也往往有这种情况，暂时停止追逐以前追逐的野兽，改而尾随另一只无意中发现的野兽。
（二）
2. 我虽贱如尘埃灰土，但那位伟大的先知，“行事说话都有权力”（路24:19），竟肯屈尊从诸天极高的山上降下看顾我，确实为我增加了不少依恃的力量，他怜悯死过去的人，把自己的身子，伏在僵卧者身上，缩小自己的躯体，使与小儿相等，把自己眼睛的光分给盲目者，亲自以口吻哑子的口，解开束缚他唇舌的锁炼，用自己的手抚摸死者衰竭的手，使之恢复活力，坚强起来。我细细咀嚼，耐心回味这些情况，顿觉甘美无比，于是我的脏腑充盈，五内血液膨胀，每节骨骸都发出赞颂的歌声。这位先知普遍为全世界，一次提供了这样的例子，我们每一个人，都感觉同样的事实，每天在我们身上重演，亦即借聪慧的光，照亮我们的心，用建树的语言启发我们的口，使我们的手进行正义的工作。他赐人感觉忠诚，出言有益，竣工有效。“三股绳不易折断。”（训4:12）。如果你感觉正确，谈话得当，并以实际生活证实你的话，就能从魔鬼的控制下，拯救人的灵魂，引他们跟随你上升天国。他用自己的眼遮盖我的眼；他以信德及聪敏的两道光线，使我内在人的前额大放光彩。他把自己的口接合于我的口，把和平的标记，印在我僵死的唇间，“因为当我还是罪人的时候，他使我与天主和好”（罗5:10），令死亡的人重新成义。他把嘴紧贴我的嘴，一再向我脸上呼出生命之气（创2:7），而且第二口气比第一口气更神圣：因为第一口气固然创造了我，“使我成了一个有灵的生物”（创2:7），然而第二口气改造了我，“使我成为使人生活的神”（格前15:45）。他把手猛烈地活动，“教我的手能斗，教我的指能战”（咏143:1）
（三）
3. 圣经上又记载：“先知对着孩子呵了七口气。”（列下4:35）本来为显示奇迹的光辉，呵一口气已经足够了，但奥迹的多次出现，与含有特殊意义的数字，更可以提醒人。如果你注意观察全人类，那第一个硕大无朋的、毫无生气的身体，处处可以发现，圣教会由于那位先知伏在他上面，因而领受了生命，一日七次发出赞颂的声音（咏118:164），好像七次打呵欠。你若转而检查你自己，更可以看出，只要把你五官的感觉，由两种爱德约束起来，按照圣保禄宗徒的教导，“将你的肢体当作奴隶，献与正义，行圣善的事，改变从前把肢体当作奴隶，献与不洁和不法，行不法的事”（罗6:19）；或至少将这五种感官，用于别人的得救，再加上“歌颂主的仁爱与公正”（咏100:1）这两样，以完成七的数目，你必能度神性的生活，满足这项奥秘的数字。
4. 另有七次呵欠，即七种经验，没有这些，复苏的灵魂决不能获得真正的、确定的救恩。这七种经验，四种属于忏悔的感觉，三种属于认罪的声音。如果你活了，你发出声音，你有了感觉，你必然也可以在你自己身上，发现这些经验。的确，你若感觉自己的良心，被四种忏悔之情所刺痛，两种由于羞惭，两种由于畏惧，方可证实你完全恢复了知觉；而三种认罪则证明你有了生命，这样就满全了七的数目。关于二种认罪，以后再讲。耶肋米亚先知在自己的哀歌中，不是也保持了同样的数字吗！（即《哀歌》一书中所记载的四首哀歌）
（四）
所以你在哀伤自己时，也要采用先知的形式，先思念造生你的天主，再思念你的施恩者，思念你的父亲，最后思念你的主子。无论从哪一方面说，你统统负有罪责。你要为每一项痛哭。为第一项和最后一项，理应产生畏惧之心，为中间两项，则应发生羞惭之情。当然父亲不必畏惧，因为他是父亲，永久怜悯，永久宽恕。父亲即便责打，也是用教鞭，不用棍棒，他责打是为治疗。以下正是父亲说话的口气：“我击伤人，也加以治疗。”（申32:29）为此，不必害怕父亲，虽然他有时也击伤，但用意只是为纠正，却永不是为报复。不过，想起得罪了父亲，虽然不致于恐惧，必然要感到羞愧。“光明之父自愿用真理之言生了我”（雅1:18），不像生我这肉身的父亲，由于肉欲的刺激，无意中抖落了我。这位光明之父甚至为我这个由肉欲生的人，“没有怜惜他的独生子”（罗8:32）。这样他确确实实对我表现了自己作父亲的心肠，然而我却没有以德报德，对他表现作儿子的态度。像我这样忤逆不孝的儿子，有什么脸抬眼观望这么好的父亲的慈颜？以我这类儿子，作了如此对不住父亲的事，确实可耻，我的生活如此卑鄙不肖，面对如此伟大的父亲，实觉无地自容。“愿我的眼泪滴滴下流有如溪水”（咏118:136）；“愿羞愧笼罩我的面容”（咏68:8），愿我的脸因羞耻涨红，如被云雾遮蔽。“愿我的生命因忧伤而耗尽，我的岁月在涕泣中消逝”（咏30:11）。唉呀！实在羞愧难言！“我究竟得了什么效果？只是叫我现在，以那些事为可耻”（罗6:21）。假如“我随从肉情撒了种，必由肉情收获败坏”（迦6:8）；假如我随从世界撒了种，“这世界本身和它的贪欲都要过去”（若2:17）。这是什么意思？无非是说，世界的贪欲是脆弱的、虚幻的、几乎等于无，“贪图世界的人，其结局是丧亡”（斐3:19），我竟如此不幸，如此狂妄，不耻于把贪图世界，放在爱慕和孝敬永远的父亲之上！我实在惭愧，确实羞于听在天大父这样的话：“如果我是父亲，对我的孝敬在哪里？”（拉1:6）
5. 即便他不是父亲，他所赐的恩惠已足以使我无言答对。他可提出大量证据控告我，不必说其他无数事实，仅以此身的衣食及利用今生的时间而论，已足以为我定罪，何况在这一切之上，更有他爱子的血由地上喊冤（创4:10）。我这样忘恩负义，实在使我羞愧莫名，无地自容。除以上种种足以使我羞惭的原因之外，我还被控告“以恶心回报他的善心，用恨情回报他的爱情”（咏108:5）。固然我毫不必由施恩者畏惧什么，也像我不必由父亲畏惧什么一样。因为真正的施恩者赐与优厚，却不急于讨还。他不急于追回恩赐，原来恩赐就是恩赐；恩惠是他白白给的，不是出卖的。何况“他的恩赐是决不会撤回的”（罗11:29）。而且他越宽厚大方，我越不得不感觉受之有愧。我的灵魂，你羞惭吧，不停地痛哭吧！因为你的恩人虽然不宜于反悔，追回自己的恩赐，但你也绝对不可成为忘恩负义的人。唉！时至今日，我岂不是终于“应该报谢他赐给我的一切恩佑？”（咏115:12）
6. 即使羞愧之情，迟迟起不到应有的作用，至少畏惧之心，可以起而协助。激起畏惧，正是为了鼓励人奋发。
（五）
我们此刻暂时放下不提恩人及父亲这些名词，转而思念更严厉的名词。因为圣经固然称呼他为“仁慈的父和施与各种安慰的天主”（格后1:13），但也称他为“上主，申冤的天主”（咏93:1），为“公义的审判者，对怙恶的人终日怒吓”（咏7:12），说“他对世人所作的事，实在可奇”（咏65:5），且“以他为忌邪的天主”（出20:5）。所谓他是父亲，所谓他是施恩者，是对你而言；所谓他是主，是造化者，是对他自己而言：因为圣经证明，“他为自己造化了一切”（箴16:4）。所以凡属于你的，他必尽力为你防护和保全，你想他为自己何时能不忌邪？你想他能不要求自己最高权位的荣誉吗？为此，作恶的人是激怒天主，因为“他心下自语，‘他决不会追究’”（咏9:34）。他心里说，“他决不会追究”，是什么意思？无非是说，他不怕天主追究。然而天主实际上非追究不可，“直到他还了最后一文”（玛5:26）。不但要追究，而且“对蛮横的人，必加以严厉的报复”（咏30:24）。他要向被赎出的人要求彻底的服务，向他用泥土塑成的人要求孝敬与赞颂。
7. 退一步说，即使作父亲的有意掩饰，作施恩者的存心姑息，然而作主子的，作创造者的决不如此；他可以宽恕儿子，但决不宽恕冒名顶替的，决不宽恕恶仆。请你衡量衡量，轻慢了创造你和万物的主宰，得罪了威严的上主，应如何恐惧，如何惊慌？威严是必须惊惧的，主子是必须畏服的，尤其是如此崇高的威严，如此伟大的上主。因为冒犯了世间皇帝的尊严，按人间的法律，尚且应予以斩首处决，那么冒犯天主的全能，更应获得什么样的结局呢？“上主一触摸群山，群山立即冒烟”（咏143:5）。微贱的一星尘埃，轻轻吹一口气，就可以吹散，决不能再收敛起来，怎么敢激怒如此令人颤栗的威能？“你们应当害怕杀了以后，有权柄把人投入地狱的那一位”（路12:5），惟有他是应该害怕的。我畏惧地狱，畏惧审判官的容颜，他的容颜连权能的天使，也将望之而颤栗。我因大能者的义怒，因他发怒的脸色，因世界坠毁时的爆炸声，因元质被焚烧时的熊熊烈火，因暴风雨的怒吼，因总领天使的呼喊，因刺耳的话而惊慌失措。我仿佛看见凶猛的野兽张牙舞爪，地狱敞开了脏腑，“群魔咆哮，准备吞噬我”（德51:4），因而胆战心惊。我恐惧咬心的虫，烧尽一切的火，我恐惧烟蒸气、硫磺和狂暴的风，我恐惧外面的黑暗。谁将往我头上洒水，谁将在我眼中打开一道泪泉，使我在别人哭涕以前先哭涕，谁将使我咬牙切齿，谁将在我手上和脚上，捆绑坚固的绳索，谁将在我颈上套上沉重的锁炼？这些锁炼压得重，箍得紧，烧得焦，但烧不死。“我的母亲！我真不幸！你为什么竟生了我这个悲痛的儿子，酸苦的儿子，永远遭忿怒，永远涕泣的儿子”（耶15:10）“为何你两膝接住我？为何你两乳哺养我？”（约3:12）为何我生来就被燃烧，竟成为火的食物？
8. 凡这样思念的人，无疑恢复了知觉，并借这双重畏惧同那双重羞愧，打四次呵欠。
（六）
还剩下三次呵欠，可以由认罪的声音来补充。只要那样的认罪是出自谦虚，诚实，和怀有信心，绝不能说这不是一种声音，也不能说这不是一种感觉。所以，凡扰乱良心，使之不得安宁的事，都应该谦逊地、一丝不漏地、满怀信心地加以承认，这样就补足了七次呵欠的数。有些人作了坏事，反而自我夸耀，甚至为极坏的事欢欣鼓舞，正如先知所指出的：“他们像索多玛人一样，揭示了自己的邪恶。”（依3:9）不过，这些人是世俗人，我这里暂且撇开，不加讨论。因为“审断教外的人，关我们何事？”（格前5:12）
9. 然而有些穿上了修士的衣服、发了圣愿的人，我们听说其中也不时有些怀念，甚至无耻地吹嘘他们过去所作的坏事，比如甚么时候在击剑中，勇敢地刺伤了对手，或在以文学互相攻击时，巧妙地压倒了对方，或按世俗的虚荣而论，另一种什么光彩的事。不过这些荣耀为救灵魂都是有害的，招灾贴祸的：这仍然是世俗的标志，而这些人所穿的粗衣贱服，并不表示新圣德的功劳，反而是往日旧恶习的掩饰。另有一些人提起这些往事，外表上似乎痛哭悔恨，但他们的目的是企图得到别人的赞扬，所以决不能涤除他们的过犯，只不过是嘲笑自己；然而“天主是嘲笑不得的”（迦4:7）。故此他们脱不了旧人，只是把新人披在旧人外面（哥3:9）。那样的认罪不可能揭露或“除净旧酵母”（格前5:7），反而使旧酵母固定下来，如圣咏上说：“就在我终日呼喊时，我的骨骸已趋衰老。”（咏31:3）我每一念及有些人如此厚颜无耻，实感羞惭，他们不害羞手舞足蹈，夸耀那些本为可悲痛的事，如接受了神圣的修士服装后，仍狡猾地陷害人，“在事务中仍侵犯损害自己的弟兄”（得前4:6），或受了责难与辱骂，即肆无忌惮地施行报复，亦即“以恶报恶，以骂还骂”（伯前3:9）。
10. 另有一种认罪，因其伪装得更为巧妙，故而更为有害。在这样认罪时，我们甚至不怕暴露自己丑恶可耻的面貌，并不是因为我们谦逊，而是为让人认为我们谦逊。然而企图借谦逊获得赞扬，决不是谦逊的德行，反而是毁灭谦逊。真正谦逊人希望别人把自己当成卑贱的，不希望别人宣传自己是谦逊人。外表谦逊内藏骄傲者，喜欢轻慢自己，至少在轻视赞扬这一点上，他是自满自足的。认罪本来应该是谦逊的护卫，现在却成了为骄傲冲锋的马前卒，在本来应被当作下等的地方，反而愿意被视为最优等，还有比这更丑恶，更不堪的吗？不为穷凶极恶则不得为圣人，这是多么奇怪的一种骄矜自大的形式？不过，这样的认罪貌似谦逊，实非德行，不但不能获得宽恕，反而必将招致义怒。撒乌尔当初承认自己犯了罪，应受撒慕尔先知的申斥（撒上15:30），难道为他有什么用处吗？那样的认罪无疑是罪上加罪，决不能消除罪过。谦逊的导师本来就是赐给谦逊人恩宠的（雅4:6），什么时候能轻视谦逊的认罪？如果口中发出认罪的声音，心里随即点燃谦逊的光，他是决不会不息怒的。我以上的话，是让人懂清楚，为什么认罪应当是谦逊的。
（七）
11. 认罪还应该是诚实的。如果作事的意向是有罪的，不可因为别人看不出，而自我庆幸，加以原谅；也不可把重罪当成轻罪，且不可以别人挑拨为借口，掩饰自己的过错，因为没有任何人强迫你。第一种情况简直不是认罪，反而是护罪。故此得不到宽恕，只能激起义怒；第二种情况表示不知恩，原来罪过估计得越小，宽恕这项罪恶的光荣越减少。因为赐恩者不甚情愿赐给人，他感觉不太重要，或不值得感谢的恩宠。故此，凡低估施恩者的恩惠的，无异于拒绝宽恕，而设法用语言减轻自己罪责的，莫不是这样的作为。至于最后一种情况，可以从原祖亚当身上采取教训。他并没有否认自己的罪，然而也没有获得宽恕，无疑与女人同罪（创3:12）。你既自责，同时又控告别人，正是一种推卸责任的举动。的确，当你被指责时，愿意推卸责任，不但毫无效果，而且是有危害的。关于这一点，请你向达味圣王领教。他把推卸罪责，称为奸诈的语言，恳求天主，“莫让他的心倾向邪道”（咏140:4）。他这样作是非常合理的。因为推卸自己的罪责“是犯罪害自己的灵魂”（德19:6），因而是拒绝医治，拒绝宽恕，这样他用自己的口，为自己截断了生命之路。武装起来危害自己本人的得救，磨尖舌头刺伤自己，还有比这更恶劣的行为吗？正如圣经所说：“虐待自己的，怎能善待他人？”（德14:5）
（八）
12. 认罪还应该是有信心的，要抱着希望认罪，要对得到赦免深信不疑，免得因你的口不但不能成义，反而遭到惩罚。出卖主的犹达斯，和杀害兄弟的加音，当然也认了罪，但他二人都没有抱任何希望。一个说：“我的罪罚太重，无法承担。”（创4:13）他们说的是实话，但这样没有信心的认罪，为他们是没有用处的。这三种认罪的守则，与前边所说的四样痛悔的必要条件联合到一起，正好满全了七的数字。
13. 你若能这样痛悔，这样认罪，而且保证自己的生活不再重蹈覆辙，我相信你同样也会有坚定的把握，呼号耶稣的圣名，决不致于落空。耶稣有能力，而且愿意在你身上作这些事，你不会空空跟随他预先令人拿去的棍杖（列下4:31）他不可能空来，因为他不是空手的。既然满盈寄居在他内，他怎么能是空手的？“因为天主把圣神无限量地赏赐了他。”（若3:34）此外，“他是时期已满才来的”（迦4:4），指明他是满载而来。他确实是满盈的，“因为天主以喜油傅了他，胜过他的伴侣”（咏44:8）。天主给他傅了油，然后打发他来，“满溢恩宠和真理”（若1:14）。天主给他傅了油，是为叫他给别人傅油。凡被傅油的，“皆得以从他的满盈中领受恩宠”（若1:16）。为此他说：“吾主上主的神临到我身上，因为上主给我傅了油，派遣我向贫苦的人传报喜信，治疗破碎了的心灵，向俘虏宣告自由，释放狱中的囚徒，宣布上主恩慈的喜年。”（依66:1-12）你听了这段话可以知道，他当初来，是为向我们忏悔的心傅油，减轻我们的痛苦；因此他来时是傅了油的，“又良善又慈悯，凡呼号他的，也必待他宽任”（咏85:5）。他明了自己降来是为医治病人，他也实际作到了他应当作的。因为有多种多样的药品。他带来了“智慧和聪敏的神，超见和刚毅的神，明达和孝爱的神，以及敬畏上主的神”（依11:2-3）
14. 你看天上的医生准备了多少“盛满了香料的金盂”（默5:8），以治疗那个路遇强盗而被难的人的创伤（路10:30及后）。金盂的数目有七个，可能是为配合以上所说的，即将激起的七次呵欠。因为在那些金盂里有生命之神。他显然是从这些金盂里，向我受伤处注上了油，也注上了酒（路10:34），不过油注的多，酒注的少。这为我来说，正是对症下药，“使怜悯得胜审判”（雅2:13），如倾注的油超过酒。为此他带来了五桶油，却只带来了两桶酒。的确，酒只代表敬畏与刚毅，其余五项，则各以其本身所含特殊的香味表示油。此外，他借刚毅之神，“好像酒后欢乐的勇士”（咏77:65），下降阴府，“把铜门摧毁，又把铁门击碎”（咏106:16），“先把壮士捆住，然后夺他抢掠来的家具”（玛12:29）。他同样借敬畏之神降来，并不胆怯，反而震摄一切。
15. 啊！智慧！你以何等巧妙的医疗技术，用酒和油恢复我灵魂的健康！你真是刚中有柔，柔中有刚。为保障我，你力大无穷，然而你对待我却温柔有加。广而言之，“你施展威力，从地极直达地极，从容治理万物”（智8:1），压倒仇敌，保卫弱小。“上主，求你医治我，我必能痊愈”（耶17:14），“我要称谢上主的公道，歌颂至高上主的名号”（咏7:18），从而说：“你的令名香液四射”（歌1:3）。并不是酒四射——“因为我不愿你被传唤，同你的仆人前去受审”（咏142:2）——而是油四射，因为“是他用仁慈以及爱情给你作冠冕”（咏102:4）当然是油，当他漂浮在其他一切掺在它里面的液体表面时，明明指出他的令名超越所有名号之上。噢！多么温柔，多么甘饴的名号啊！噢！这个名号何其超越，何其卓绝，何其高贵！应极受称赞，极受颂扬，直到永远（达3:52）。“这确实是那种油，可以用来涂面润身”（咏103:15）。“可以润泽禁食者的头”（玛6:17），使之不再发出罪人的油的气味。“这是新的名号，是上主亲口所指定的”（依62:2），是在他被怀孕之前，由天使所预报的（路2:21）。不但犹太人，而且“凡呼号这名号的人，必然获救”（岳3:5），原因是这个名号已散布于各处。父把这个名号赐给了子，圣教会的新郎，我们的主耶稣基督，“他是永远可赞美的，阿们”（罗1:25）。