内容提要：
一、论圣神的临在和不临在。
二、论离开圣神的临在时，发生的怀疑或谬误。
三、关于魔鬼的断案，是在天上早已作出的。
四、在这两种断案中，卑下的人都受到安慰。把以上的理论，应用于伦理方面。
（一）
1. 当我们研究天主奇异的奥秘时，难道我们想，已在天主的圣所内，前进的够多了吗？如果尚有未探明的地方，是否敢跟随圣神，进入更深奥的区域，继续探讨？这位圣神“洞察肺腑和人心”（咏7:10），不但“洞察一切，就连天主的深奥事理，他也洞悉”（格前2:10）。无论关于人间的事或天上的事，不管他走到那里，我都可以安全地追随他，不过应当求他护卫我们的心，和我们的理智，不让我们误入歧途，免得于他不在的时候，误以为他仍在，竟将随我们自己的感觉，当成随从他的指引“因为他随意来去，无人知道他从哪里来，往哪里去”（若3:8）。不知道这一点，固然为得救没有什么害处，然而不知道他几时来，几时去，却大有危险。如果不加警惕，不注意观察，圣神分施恩泽不断变化的情况，结果当他不在时，必不盼望他，当他已来到时，也不光荣他。原来他离开是有用意的，是为使我们更殷切地寻求他，假使不知他不在，如何能寻求？他肯屈尊返回，同样是有用意的，是为安慰我们，假使感觉不到他已来临，如何能以与他威严相称的敬礼接待他？所以不知他离去的灵魂，明显是受了迷惑，而没有觉察到他回来的，则必是对他的看顾不知恩。
2. 当初厄里叟感觉他师傅即将离去时，曾向他请求过什么，不过，我们知道，除非他看见师傅被接走，他不可能得到手（列下2:9-10）。这件事实发生在他们身上，是一种寓意，圣经上把这一切都记载下来，是为给人作鉴戒（格前10:11）。我们应当时刻警惕，关心我们的得救。天主圣神为了救我们，不停地以天主独有的技术，异常精细、异常谨愼地在我们以内工作着。以上先知的例子，是为我们提出教训与劝告。只要我们不疏忽大意，注意圣神来与去的动向，不致有误我们上述的双重责任，“天主圣神教训我们一切的傅油”（若一2:27），从来不会于我们不知不觉中被抹掉。希望圣神来的时候，永不发现我们毫无准备，而是看到我们时刻聚精会神，敞开胸怀，接受主丰盛的赐福。圣神究竟寻找的是什么样的人呢？他寻找的是“如同那些等候自己的主人，由婚筵回来的人”（路12:36）。主人在天上的盛筵中，享尽了无比的福乐，当然不可能空手而归。“所以我们要醒寤，经常醒寤，因为我们不知道什么时候圣神要来，或重新离去”（玛24:42）。圣神来去无定时，在圣神扶持下站得稳的，他一松手，必然跌倒；不过“不致颠仆，因为上主重新用手托住他”（咏36:24）。圣神来去的次数是互相穿插的，在属神的人身上，或更好说，在圣神自己有意造成为属神的人身上，交替出现，一方面“天天早晨看护他”，另一方面“又忽然考验他”（约7:18）。圣经上指出：“义人七次跌倒，又七次起来。”（箴24:16）不过，他跌倒是在白天，可以看到自己跌倒，也知道自己跌倒了，因而企图起来，并寻求援助者的手说：“上主，你恩待了我，使我立足于稳固的山岗；但是你一掩面，我便立即感觉到失措惊惶。”（咏29:8）
（二）
3. 怀疑真理是一回事，这种情况，在圣神毫不激起灵感时，是必然要发生的。爱好虚伪则另是一回事，如果你并非不知道，你也有同样的错误，这种情况是不难防范的。此时你也可以说：“我若实在错了，错自有我承当。”（约19:4）以上是古圣约伯的意见。你们要分辨清楚。错误这个最坏的母亲，有两个女儿，同样是最坏的。一是虚伪，一是怀疑。虚为是更悲惨的，怀疑是较为可怜悯的；虚为是更有害的，怀疑是更烦人的。圣神一旦发言，二者均将消除。原来圣神不但是真理，而且是确定的真理。因为“他是真理之神”（若15:26），一切虚伪皆与他水火不相容；他也是智慧之神，智慧既是“永远生命的反映”（智7:26），“由于她如此精纯，能渗透深入一切”（智7:24），所以不容许任何晦暗、双关的事理浸入她内。在圣神不发言时，要切实防备，虽然不一定排除烦人的怀疑，至少要摒弃虚伪，因为在不能确定的情况下，固然可以这样或那样推测，却不可冒然肯定你所不明了的。所以，或者是圣神常常发言——但这绝非我们得以随意支配的——或者是他愿意沉默，这样的沉默本身即指明他不愿发言，免得我们错误地认为，是他在引导我们，因而抱着不正当的安全感，随从我们自己的私意，误以为是随从圣神的指引，结果陷入错误。仍在犹豫不定时，并没有说谎的罪过。凡处于怀疑状态中，发出的谎言，都不能算说谎，而肯定自己所不明了的真理者，却是说谎。因为前者肯定的“是”并不是“非”，只是说，他相信自己信以为真的，所以说的是真话，即使他相信的，实际上并非真；而后者则肯定他不能确定的为确定的，所以说的不是真话，即使他肯定的实际上是真的。
4. 以上所说，是为使没有经验过这些情况的人注意防范。我自信，今后我将尽可能以同样谨愼的态度，跟随临在的圣神，并将努力作到我所讲的，庶不致令人向我说：“你这教导别人的，就不教导你自己吗？”（罗2:21）的确，应当分清明显的与可怀疑的，也就是不可对明显的发生疑惑，也不可冒然肯定可疑的。这样作，本身就是请求圣神加以教导，因为作到这一点决非人力所能及的。
（三）
谁能知道，人间作出的判断，是从天主来的？谁又能知道是否在天上已预先作出了判断？这一点在前边一次谈话中已经说明了（见前第十四篇讲道，1）。
5. 我这里是指：那位升起如朝霞，没等多久就趾高气扬的路济弗尔（依14:12），在他返回黑暗之前（约3:4），是否嫉妒了我们人类，是否当时已经怒气冲冲，心里自言自语地抱怨说：“为什么这样浪费？”（玛26:8）我提出这样的问题，并不是肯定圣神这样说过，但也不是说，圣神反对这样的说法，因为我不知道。不过，若不认为这是不可信的，这样的事情是可以发生的。“路济弗尔，原是满备智慧，十分美观的”（则28:12），他很可能预知人将得到与他相等的光荣，甚至更提高一等。但他的预知，毫无疑问地是在天主圣言内看见，于是因不满而嫉妒，耻于与人为伴侣，故阴谋将人贬低为他的属下。他说：“人本是比较弱小的，以本性而论，低他一等，不适宜与我为同胞，不应当与我有同等的光荣。”他那不知自量的骄傲，擅自坐于上位，俨然为师尊的姿态，岂不是暴露了他这种恶毒的技俩？他曾说：“我要直冲霄汉，高置我的御座在天主的星宿以上；我要坐在盛会的山上，极北之处；我要升越云表，与高者相平衡！（依14:13-14）至高者‘坐于革鲁宾上’（撒上4:4），掌管受造的天使，我也要像他一样，坐在高处，统治人类。”但是绝对办不到。“他在床上筹划作恶，立于邪道，满口谎言。”（咏35:5）除了造物主外，我们不承认别的审判官。并不是魔鬼，而是上主将审判全球；“他永远是我们的天主至于无穷世，他始终领导我们至于无穷世。”（咏47:15）
6. 所以骄傲在天上怀孕了痛苦，在乐园产生了邪恶，奸诈的后代，死亡及忧患的母亲：骄傲是一切灾祸的始祖。“虽然因魔鬼的嫉妒，死亡才进入了世界”（智2:24），“但骄傲是一切罪恶的起源”（德10:15）。不过，这为魔鬼有什么用处？“上主，仍然是你常在我们之中”（耶4:19），我们呼号了你的名字，“特选的种族”（伯前2:9），被赎出者的团体，一口同声地说：“你的令名香液四射。”（歌1:2）当我被遗弃时，你把香液洒在我后面，倾注在我心中，“因为你发怒时，也怀念仁慈”（哈3:2）。但是撒殚在所有的骄傲子孙中，建立了王国，成了“这黑暗世界的霸主”（弗6:12），致使骄傲与谦逊的王国战斗，在他暂时这样统治时期，把许多谦逊人，立为永久崇高的国王。这真是一件大快人心的定案，使那个骄矜自负、磨难谦逊人的家伙，处处攻击人，又处处屈服于人，于不知不觉中，为谦逊人制造永久的冠冕。因为上主将时常在各处审判万民，“救助穷苦人的子孙，蹂躏欺压人的暴民”（咏71:4）。上主将时常在各处保护自己的人，赶走害人者，“不让恶人的权杖，来统治义人的家当，免得义人伸出手掌，为非作歹效尤学样”（咏124:3）；他终于将“彻底断弓毁矛，烧甲焚盔”（咏45:10）。这个悲惨者，“竟将你的座位，置于极北处”（依14:13），那里是云雾缭绕的区域，终年冰天雪地；你看，“上主由尘埃中提拔卑贱者，从粪土中高举贫穷者，使他与王侯同席，承受光荣座位”（撒上2:8；咏112:7），这样满全了圣咏上的话：“愿受压迫的人不要含羞回程，愿贫苦穷乏的人歌颂上主的名”（咏73:21），而你却为此悲伤哀痛。
7. “天主，你是孤儿的慈父，寡妇的保护，”（咏67:6），我感谢你：“我们上面那座凝固的山发热了，那座富饶的山发热了”（咏67:16），“诸天融化，滴下细雨，西乃山在天主面前颤栗不休”（咏67:9），香液到处倾流，你的圣名同样倾注在我们身上，也滴在那个嫉视我们的恶鬼身上；的确，你的圣名像香液一样，一直滴入小孩子们的心中及口中，“因而天主由婴儿和吃奶者的口中，备受赞美”（玛21:16）。但是，“罪人见到必要愤恨满腔”（咏111:10）；他的怒气是无法平息的，犹如那为他及他的使者们所准备的“不灭的火焰”（谷9:44）。“万军上主的热诚必要完成这事。”（依9:6）
（四）
我的天主，我的爱，你爱我到了什么程度！你到处挂记着我，到处急切拯救贫乏困穷的人，不但阻止骄傲的人手，而且拦住居于高位的天使！“上主，求你在天上也在地下，审判那些加害我的人，求你攻击那些攻击我的人”（咏34:1）；你到处助佑我，到处扶持我，“你到处在我右边，免得我动摇。”（咏15:8）“只要我活着，我要歌颂上主，只要我存在，我要咏赞上主。”（咏103:33；咏145:2）“我们要传报上主的光荣和威能，他所施展的奇迹和异行。”（咏77:4）“那位把一切秘密，默存在心中的童贞女玛利亚”（路2:15），向我们揭露了天主这项头等的、最大的决定，她说：“他从高座上推下权势者却举扬了卑微贫困的人。他曾使饥饿者饱飨美物，反使那富有者空手而去。”（路1:52-53）第二项与此相似的决定，你们已经听过了：“为叫那些看不见的，看得见；叫那些看得见的，反而成为瞎子。”（若9:39）在这两项决定中，贫穷人都受到安慰，于是说：“我一思念到你永恒的断定，上主，我是多么安慰而高兴”（咏118:52）
8. 现在反回头，看看我们自己，“检查检查我们自己的行为”（哀3:40）。为能使我们在检查中发现真实情况，要呼求“真理之神”（若14:17），将这位圣神，从他要领我们到达的高处请回来，请他再回到我们这里领导我们，“因为离了他，我们什么也不能作”（若15:5）。不要怕他不屑迁就我们，正好相反，假如我们自恃己力，想不靠圣神的扶助，独自完成某项极微小的善事，他方感到于心不悦。“他不是那去而不复返的唏嘘”（咏77:39），而是反复引导我们，由光明进入光明。“他正如主的神”（格后3:17），有时集中于自己的光明中，有时适应我们的需要，光照我们的黑暗，以便我们无论对超越我们的事情，或对我们眼前的事情，时时处于光明中，“生活自然像光明之子一样”（弗5:8）。我们已经穿过了寓言的阴影，达到了追求实际行动的领域。信德建立起来了，生活也应该受到熏陶；理智经过了锻炼，行动也必须接受领导，因为“实行敬畏的人，算有智慧”（咏110:10）。不过，行动和思想“都要为光荣赞美我的主耶稣基督”（斐1:11），“他是永远可赞美的，阿们！”（罗1:25）