病手复原
1耶稣又来到会堂，那里有一个人，他的一只手萎缩了。
2众人在旁观望，想看看耶稣会不会在安息日给人治病，他们好去告发他。
3耶稣对那个病人说:“你起来，站到中间来。”
4然后他问他们:“安息日的律法允许我们行善呢？还是做恶？救人呢？还是害人？”他们沉默不语。
5耶稣怒视着整个人群,心中非常难过,因为他们冷漠无情。于是他对那人说:“伸出手来。”那人伸出他的手,手就痊愈了。
6法利塞人一出去，便和黑落德党人商议如何陷害耶稣。
7耶稣和门徒退避到湖边，很多加里利人仍跟随着他。
8同时还有从犹太、耶路撒冷、依杜默亚、约旦河彼岸、提洛和漆冬一带来的人。他们听说了耶稣所做的事，都来找耶稣。
9由于人多，耶稣就吩咐门徒为他找来一条小船，以免被人推挤。
10因为他治好了很多人，凡是有病痛的人，都迫不及待前来触摸耶稣。
11甚至连恶魔附身的见到他，都不禁伏倒在他脚前，喊着说：“你是天主子！”
12耶稣严厉地斥责他们，不让他们说出他的身份。
耶稣的十二宗徒
13耶稣来到了山区一带,把自己想要的人召集到身边。他们都来了。
14就这样,他特选了十二个人(称他们为宗徒)。他和他们在一起,并计划派遣他们去讲道施教;
15还授予他们驱魔的权力。
16他一共选了十二个人:西满,耶稣为他取名为伯多禄;
17载伯德的儿子雅各伯和其弟若望，为他们起名叫“巴乃热”，意即“雷霆之子”；
18安德肋，斐理伯,巴尔多禄茂、玛窦、多默、阿耳斐的儿子雅各伯,达陡和热诚者西满,
19还有依斯加略人犹达斯,就是出卖他的人。
亵渎圣神的罪
20耶稣回到家中，人们又聚集而来，以致他们连饭也不能吃。
21他家族中的人听说了，就想接他走。因为有人说：“他疯了！”
22同时，从耶路撒冷下来的经师们说：“耶稣被贝尔则步附身”，又说“他靠魔王驱魔”。
23耶稣把他们叫来，用比喻对他们说：“撒殚如何能驱逐撒殚呢？
24要是一国之内自相分裂，这王国就不能存在。
25要是一家之内自相纷争，这个家也不能存在。
26要是撒殚互相攻击，自相残杀，他便不能存在，终必灭亡。
27谁都不能进入一个壮士的家，抢劫他的东西，除非先把那壮士绑起来，这样才能去洗劫他的家。
28我跟你们说实话，世人的一切罪过都可得赦免，不论他们犯罪和说亵渎话的次数有多少；29但谁要是亵渎了圣神，就永不得赦免。他犯了一项永不得赦的罪过。”
30耶稣这样说，是因为他们说：“他有不洁之魔附身。”
耶稣的亲人
31耶稣的母亲和他的兄弟们来了。他们站在外头，派人来叫耶稣。
32耶稣四周坐着许多人,有人对耶稣说:“你母亲和兄弟们在外头，他们来找你呢！”
33耶稣却说:“谁是我母亲？谁是我的兄弟？”
34他环视四周坐着的人，说:“这就是我的母亲和兄弟!
35凡奉行天主旨意的,就是我的兄弟、姊妹、母亲。”
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●●●注释:
3.1人类的进步和安息日
马尔谷在这里强调的不是耶稣行的奇迹，而是他对安息日的态度，这个奇迹证实了耶稣在2：28中说的话。
法利塞人认为在安息日是可以救人性命的。耶稣把这条律法的意义扩展：对耶稣来说在这天不行善就是恶的，不去治人就是谋杀。法利塞人沉默不语：他们知道耶稣是对的，可他们身为律法大师的骄傲，不允许他们承认这点。
有些人会问耶稣是否关心人在物质方面的进步？还是只对人们精神方面的改进感兴趣？其实二者是不可分的。
很显然,耶稣既没谈经济问题也没涉及社会秩序。但他谴责了我们的社会偏见,因为它阻碍我们,使我们无法在世界上建立一个真实而正直的秩序。所以我们该努力超越我们的局限条件或改善这些状况。不幸的是很多人并未好好地利用自己的条件,他们把体制和条规的东西视为神圣,甘受其奴役,有时甚至为保护这些原则和体制,不惜以失去世界为代价。
3.13十二宗徒
梅瑟和厄里亚是在山上遇见的天主，也是在山上，天主派给他们使命（出19：１和列上19）。耶稣亦在山上召叫那些与他使命有特殊联系的人：他们会和他生活在一起；要去宣讲圣道；驱逐魔鬼。马尔谷在此解释了教会的意义：是耶稣组织的团体，是由与他亲密无间、倾听天主圣言，并从魔鬼的奴役中获取解放的人们组成的。
一边是无数寻求解脱的受苦人，一边是耶稣拣选的共同建造天主国的十二宗徒。
对于耶稣的这些未来使者，也就是将成为教会未来的基石和信仰的教师的十二宗徒，我们都知道些什么呢？这个团体的中心人物是几位渔夫，以及一位税吏玛窦，一位律法教师巴尔多禄茂；还有其他几位，我们只知道耶稣从众人中拣选了他们。
他的来临是为了救赎所有的人，但他的工作由穷人开始。耶稣不属于穷人也不属于富人，和所有社会人一样，也必须将自己定位在特殊的环境和社会阶级中。
耶稣是木匠的儿子，在简单纯朴的人中间长大。另外，耶稣在青年的时候，作了一项重要的决定；他选择了当手工劳动者，而不是进入律法教师的学校。当时宗教学校是对所有人开放的。
耶稣本可以以一位合格教师的身份开始讲道，也可以在严肃的律法教师、司祭或是具有良好信仰的法利塞人中寻找助手。然而他没有那样做，他宁愿经由做工的生活来教育自己，除了会堂的教诲外，他没有其他的宗教训练；除了生活这本大书外，他没有借助其他的书籍。因此时机成熟后,他只在平凡人中找自己的宗徒,他们既心地纯朴,又能有回应。
3.20耶稣被贝耳则步附身：驱魔比治愈病人更能震撼法利塞人和律法教师。这些律法的当权者从耶路撒冷亲自赶来见这位耶稣。耶稣时代的犹太人深信疾病是一种中邪的形式。耶稣并未注意区别什么是疾病，什么是中邪。贝耳则步是古代偶像的名字，在犹太文里是指恶魔。
3:27谁都不能进入一个壮士的家：壮士便是恶魔，它的家便是被附身的人。抢劫东西是夺走恶魔控制受害者的力量。
3:28世人的一切罪过都可得赦免：玛窦又加上：“凡诋毁人子的，可得宽恕；但诋毁圣神的，在今世和来世都得不到宽恕。”（玛12：32）在旧约中，为维护天主的尊严，避免天主对群体发怒，谁说渎神的话就会招来死罪。耶稣所知道的天主明白人类有时是何等愚蠢，他不会因社会中惯用的渎神话或脏话而感到受辱。他不必像这个世界上的很多重要人物那样替自己辩护。当然从我们人类这方面，我们不该对天主说任何不尊敬的话。
耶稣允许不懂他的人批评他。法利塞人中有许多善男信女因不理解耶稣的行为而慌乱愤怒。这是可以谅解的。但是如果把显然是善的东西称作恶，就该另当别论了。
亵渎了圣神是将显然是好的作为说成是恶魔的。那些故意将别人、教会和其他团体所作的好事指责为有不良的企图，就是犯了冒犯圣神的罪。认识真理而不认识天主的人，比嘴上说相信天主，但并不承认真理的人好。
关于驱魔，耶稣总结说：“天主国已来临。”事实上，战胜恶魔的力量正日日增强。我们的祈祷，基督徒团体不断的祈祷，生活的见证人和勇敢的正义行为，正有效地将金钱和恶魔击退，并在控制剥削行为、毒品和性泛滥。
3.31耶稣失掉了亲人，却找到了真正的兄弟姊妹。当我们献身于天主的工作时，我们就找到了新的兄弟姊妹和一位母亲：玛利亚。正如福音说：“相信天主的许诺将会实现的人有福了！”
耶稣的弟兄
教会从未怀疑过玛利亚是否是童贞女，耶稣是否是她唯一的儿子，一如耶稣是天父的独子一样（见路1：26的注释）。那么福音为什么会说到“耶稣的兄弟姐妹”呢？
首先,在希伯来习俗中,任何亲戚都可称为兄弟姐妹。我们能在旧约中找出五百多个这样的例子,以“兄弟”之词代表较近的亲属关系。犹太人为避免混淆，还有更确切的称呼。如果福音中确是指玛利亚的其他儿子，应该这样写:“你母亲和你母亲的儿子们在这里。”这是当时被普遍接受的唯一一种说法。
有些人说：既然“弟兄”这个词可指远房亲戚，当然也可指严格意义上的亲弟兄。那么，让我们来仔细看看谁是耶稣的“弟兄”：跟随耶稣一起出现在纳匝肋的有雅各伯和若瑟，犹达和西满。
在十字架脚下的人群中,马尔谷提到一位“小雅各伯和若瑟的母亲”。如果她是耶稣的母亲玛利亚，而作者在这特殊的时刻却不直接指出她就是被判死罪者的母亲,只说她是雅各伯和若瑟的母亲，那未免太奇怪了。另外,如果她是耶稣的母亲,作者却将她置于玛利亚玛大肋纳之后,也是很奇怪的。若望说到这位玛利亚，克罗帕的妻子,是一位“姊妹”,可能说她是耶稣的母亲玛利亚的一位亲戚(若19:25)。
所以我们不得不说雅各伯和若瑟的母亲玛利亚（玛28：1）是另外一位玛利亚，她从加里利开始就跟随耶稣,是门徒中的一员(路23:55)。她的家庭是耶稣的近亲，而西满和犹达则是耶稣的远房亲戚。不然的话,雅各伯和若瑟的名字不会写在他俩前。
其次，在最初的基督社团中，即福音的写作年代，有个非常有影响的团体，是由耶稣的亲戚和他纳匝肋的乡人组成。这些人被称为“主的兄弟”：雅各伯是其中一位，后成为耶路撒冷教会的主教。虽然他们和耶稣共同生活了好几年，但是他们信得很晚；除此之外，并未有更多的资料提到过他们（谷3：21；若7：3-5）。福音对他们的称呼和基督徒团体对他们的称呼是一样的，即“主的兄弟”或“某某人，耶稣的兄弟。”