耶稣被捕
1耶稣说完这些话，和门徒一同出去，到了克德龙溪的对面，那里有一个园子，他和门徒便进去。
2出卖耶稣的犹达斯知道此处，因为耶稣常和门徒来这地方聚会。
3犹达斯领了罗马士兵及司祭长和法利塞人派来的侍卫，他们带着武器，拿着灯笼、火把来到那里。
4耶稣知道即将发生在他身上的一切事，便上前去问：“你们找谁？”
5他们回答说：“纳匝肋的耶稣。”
6耶稣说:“就是我。”出卖耶稣的犹达斯，正和他们站在一起。耶稣一说“就是我”，他们就都倒退，跌倒在地。
7于是耶稣再问他们一次：“你们找谁？”他们说：“纳匝肋的耶稣。”
8耶稣对他们说：“我已经告诉你们我就是。如果你们找的只是我，就让这些人走吧！”
9如此应验了耶稣曾经说的话:“你交给我的人，我一个也没有丢失。”
10西满伯多禄带着一把剑。他抽出来向大司祭的仆人马耳曷砍去，砍下了他的右耳。
11耶稣对伯多禄说：“把剑收回去。难道我能不喝父给我的杯吗？”
12士兵和他们的队长，连同犹太人的侍卫，上前逮住耶稣，把他绑了起来。
13他们先把他解到亚纳那里，他是本年大司祭盖法的岳父。
14盖法曾给犹太人出过主意：“一个人替全民族死是划算的。”
15西满伯多禄和另一门徒跟随着耶稣。这个门徒是大司祭认识的，就让他和耶稣一块儿进了大司祭的庭院。
16伯多禄留在门外。大司祭认识的那个门徒再出来，和看门的女仆说了一声，就让伯多禄也进入院中。
17这个看门的女仆对伯多禄说：“你不也是那个人的门徒吗？”伯多禄回答说：“我不是！”
18那时，因为天气冷，仆人和警卫生了火，站着取暖，伯多禄也同他们在那里取暖。
19大司祭查问耶稣有关他的门徒和讲道施教的事。
20耶稣回答说：“我一直在犹太人聚集的会堂和圣殿公开讲道，我并没有秘密地说什么。
21你为什么要审问我？去问问那些曾听我讲过道的人吧！他们知道我说了什么。”
22耶稣说了这些话，站在那里的一个侍卫打了耶稣一个耳光，对他说：“你竟这么回答大司祭吗？”
23耶稣答说：“要是我说错了，指出我错在哪里。如果我说的对，你为什么要打我？”
24亚纳把仍绑着的耶稣送到大司祭盖法那里。
25西满伯多禄还在火堆边取暖。有人对他说：“你不也是他的门徒吗？”伯多禄这时否认说：“我不是。”
26有个大司祭的仆人，是伯多禄砍下耳朵那人的亲戚，说：“我不是看见你跟他在园子里吗？”
27伯多禄又否认了，就在这时，鸡叫了。
耶稣在比拉多前受审
28他们把耶稣从盖法那里押解到罗马总督府，这时已是早上。犹太人都没进去，怕被这地方玷污，不能享用逾越节晚餐。
29于是比拉多走出来，问他们说：“你们告这个人什么？”
30他们说：“他若不是坏人，我们就不会带他来你这里了。”
31比拉多说：“你们把他带走，按你们自己的法律处置他吧！”犹太人说：“但我们没有权处死任何人！”
32这正符合了耶稣说过他将怎样死的话。
33比拉多又进了总督府，叫人把耶稣带来，问他说：“你是犹太人的王吗？”
34耶稣回答说：“你问我这话，是出于你自己？还是别人对我的议论呢？”
35比拉多就说：“难道我是犹太人吗？是你的同胞和司祭长把你押解到我这里来的。你做了什么？”
36耶稣回答道：“我的王国不在这世上。要是我的王国属这世界，我的臣民一定为我而战，不让我落到犹太人手中。我的王国不在这里。”
37比拉多问他：“那么，你是王了？”耶稣说：“你说的是，我是王。我是为真理作证而诞生，来到世上的。凡拥护真理的人都听从我的话。”
38比拉多对他说：“什么是真理？”
他又重新走出来见犹太人，对他们说：“我在这人身上，找不出什么可指控他的罪名。
39按你们的惯例，我该在逾越节为你们释放一名犯人，你们若同意，我就放了这犹太人的王！”
40群众随即喊着说：“不要这人，放了巴拉巴！”巴拉巴原是一个强盗。
——————————————————————————————————————————————————
●●●注释:
18.28基督君王
我的王国不在这世上（36）：记住关于路8：10所说的是很重要的。在福音中，这个字的意思也可以是：王国，也就是国王统治的国度；或是王权，即是国王的政府；或是国王的地位，即是国王的尊严和权力。
在耶稣对比拉多的回答中，赋予该字意义的不是王国，而是国王的地位，即国王的权力。
不管在何种情形下，将耶稣的话作如下的理解都是错误的：我的国在另一世界，因此，这个世界的社会和政治问题与我无关，我的降临是要给每个人精神救赎，是为抚慰灵魂。
同样地，如果有人把这句话“如果不是上天给你，你怎有权力施加于我”理解成当权者直接由天主那里获得他们的权力，就是错误的。人们会错误地认为较不腐败，或较公正，和较有能力的人无权取代当权者。见罗13：1的注释。
耶稣虽然双手被绑，但在比拉多总督之前的表现风度却有如一位君王。比拉多看起来倒像是自己官职和野心的囚犯。耶稣不像是世俗的君王，因为他没有运用使人民服从的那种权力。耶稣是犹太人的君王，降临不是为了要恢复犹太王国的独立，而是要建立天主千百年前许诺给他们的真理的王国。但是真理不是靠武器赢来的，而是要归功于那些依照真理而活的人的见证。真理的见证者常常受到迫害，但是他们自己并不会去迫害别人。
我的王国不在这世上：耶稣不像其他的当权者借由暴力获取地位，也不是由选举中赢取地位。他是由天主派遣并傅油祝圣的。
而比拉多则是由罗马大帝任命的，他的事业出于自己的野心，以及好几位保护者的帮助。如果不是为了实现父的命令，这样的人，其权力怎么能判天主子死，并将他钉死在十字架上呢？确实，没有一只麻雀会掉落地面，如果不是天父允许的。
天主不会允许人类摧毁他儿子的命运。他对我们每个人的照顾无微不至，即使我们作出不公义的事，他也会为了我们的好处而着想。而且因为我们的命运同时有赖于天主和人类的当权者，所以我们应该相信天主利用当权者的决策来实现他的目的，即使他们的权力是来自“世俗”的，也就是说其合法性相当可疑。
比拉多心不甘，情不愿地定了耶稣的罪。因为他压迫并毫无廉耻地剥削犹太人，所以害怕他们会向凯撒告发他。对他而言，给耶稣定罪，不过是多死了一个犹太人：他不用担负所有的罪过，因为那种裁决是罗马殖民制度的结果。
而天主傅油的大司祭盖法，在公开中伤耶稣的言行后，就押解耶稣，并交给罗马法庭，因此他的罪更重（11）。
除了凯撒，我们没有别的国王（15）：被领导者鼓动的群众这么叫着，虽然他们憎恨罗马人和他们的君主。实际上，数年之后，犹太人真的除了凯撒之外，没有其他的君主，而这位君主将会毁灭他们。
当比拉多叫出那已被折磨得不成人形的囚犯时，他实在是想救他一命的。但是这样做反而伤害了犹太人的自尊：基督，受辱的君王，那是他们无法接受的。