默基瑟德是基督的预像
1默基瑟德原是撒冷王，又是至高天主的司祭。当亚伯郎战胜诸王凯旋时，默基瑟德前去迎接并祝福他。
2亚伯郎则献出所获战利品的十分之一给他。默基瑟德名字的意义首先是“正义君王”，也是“撒冷之王”，即“和平之王”的意思。
3没有人提到默基瑟德的父母或族谱；他生既无始，死亦无终。像“天主之子”，是一个永远的司祭。
4看！默基瑟德何等伟大，我们的先祖亚伯郎把所有战利品的十分之一献给了他。
5按律法，只有肋未部族的司祭能收取族人的什一奉献，虽然他们同样是亚伯郎的子孙。
6但是默基瑟德并非与亚伯郎同一族系，却接受了亚伯郎的什一进献，还祝福了领受天主恩许的亚伯郎。
7理所当然，地位高的该祝福地位低的。
8首先，一般情况下，收取什一税的人是会死亡的；但我们在这里所见的收取十分之一的默基瑟德，却有生无死。
9其次，当亚伯郎付什一之物时，连肋未这收取什一奉献的也同他付出了什一之物。
10因为在亚伯郎跟默基瑟德相会时，肋未已在他先祖的身内了。
11肋未司祭制是以色列选民的律法基础，但他们并不能借此达到完美。不然的话，为什么还要兴起另一个按默基瑟德品级，而不是按亚郎的品级而产生的司祭制呢？
12由此而知，司祭品级改变了，律法也得跟着改变。
13我们的主，就是我们所讨论的这一位，来自另一支族，在这支族内没有人在祭坛前供职过。
14正如众人所知，我们的主原是属于犹大支族，谈到司祭时，梅瑟并没有提过这一支族。
15既然有另一个按默基瑟德品级而兴起的司祭，
16我们所讨论的问题就更清楚了。他之成为司祭，是借着不朽的生命力量，而不是按人的法律条规。
17经上这么说：“按默基瑟德的品级，你将是永远的司祭。”
18老的法律失效不适用了，必然要废除掉，
19因为法律诫命不能成全任何事，如今更好的希望已出现：这个希望能让我们接近天主。
20别的司祭不是借由誓言而立的，而这位则是借誓言而立的。
21耶稣成为司祭是发过誓的，因为天主曾对他说：“上主绝不反悔发过此誓：你是永远的司祭。”
22由此证明耶稣乃是一个更好的盟约的保证人。
23以前的司祭们为数众多，但死亡阻碍了他们留任长久。
24耶稣却能世代长存，他司祭的职位不需要更替。
25他有能力把永远的救恩赋予那些借着他而归向天主的人，因为他永远活着，为他们转求。
26我们的大司祭本来就该如此:圣洁善良，无罪无瑕，有别于罪人，立于诸天之上。
27与其他大司祭们不同，他不需每天先为自己的罪，再为他人的罪献祭。他献过一次祭，奉献了自己，这样一次就永远成就了。
28依法律所立的大司祭们都是有弱点的人，但在法律之后，以天主誓言建立的则是完美永恒的圣子。
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●●●注释:
7.1作者三次引用圣咏110，诗中提到默基瑟德。作者在信中证明这个传奇的人物，预言神职会有重大的改革。我们不要忘了这封信是写给犹太司祭－亚郎的后裔，他们的司祭地位是父子相传，而且认为这种特权会持续下去，直到永久（圣经在户18:19中就是这么说的）。但是在这里有人告诉他们，天主本身已宣告他们被替代了。
圣经中确实有默基瑟德此人（创14:18和咏110:4），但是他曾以什么形象出现？实际上，提到他的经文是在较后的书中：无疑写在基督诞生两百年之前，为玛加伯事件而写。许多犹太人不能原谅这些君主窃占了大司祭的地位，这原本是属于普通的司祭家庭的。默基瑟德的故事是要为君王的正当性找理由，因为默基瑟德既是国王又是司祭。因此有关的经文是写来为独裁辩护；结果这个故事被收进了圣经，而且被当作天主的圣言为人接受；后来人们发现了其中有些道理是人们没有预想到的：这是天主圣言的一个反讽！
我们欣赏默基瑟德事件的叙述方式，它在圣经中拥有的位置并不怎么重要，但是却以不可拒绝的逻辑深入探讨了基督必须改变以色列整个宗教的事实。我们已经在引言中说过，这封信可能是早期教会的先知阿颇罗写的。这里可以清楚看出他身为先知的天赋。
早期教会拥有的唯一圣经就是旧约。这书里好像没有提到耶稣，但借着圣神、基督徒的见证，我们证明圣经如何指正了基督：以基督徒对旧约的理解证实了教会。
现在基督徒读旧约时，不再像犹太人那样在旧约中看出他们自己在巴勒斯坦的历史。对我们而言，旧约真理的关键在于预示耶稣这个人：如果没有他，圣经便不再有天主的讯息。