CAPITOLOPRIMO
ILMESSAGGIO
DELLAPOPULORUMPROGRESSIO
10.LariletturadellaPopulorumprogressio,aoltrequarant'annidallapubblicazione,sollecitaarimanerefedelialsuomessaggiodicaritàediverità,considerandolonell'ambitodellospecificomagisterodiPaoloVIe,piùingenerale,dentrolatradizionedelladottrinasocialedellaChiesa.Sonopoidavalutareidiversiterminiincuioggi,adifferenzadaallora,siponeilproblemadellosviluppo.Ilcorrettopuntodivista,dunque,èquellodellaTradizionedellafedeapostolica[13],patrimonioanticoenuovo,fuoridelqualelaPopulorumprogressiosarebbeundocumentosenzaradicielequestionidellosvilupposiridurrebberounicamenteadatisociologici.
11.LapubblicazionedellaPopulorumprogressioavvenneimmediatamentedopolaconclusionedelConcilioEcumenicoVaticanoII.LastessaEnciclicasegnala,neiprimiparagrafi,ilsuointimorapportoconilConcilio[14].GiovanniPaoloII,vent'annidopo,nellaSollicitudoreisocialissottolineava,asuavolta,ilfecondorapportodiquellaEnciclicaconilConcilioe,inparticolare,conlaCostituzionepastoraleGaudiumetspes[15].Anch'iodesideroricordarequil'importanzadelConcilioVaticanoIIperl'EnciclicadiPaoloVIepertuttoilsuccessivoMagisterosocialedeiSommiPontefici.IlConcilioapprofondìquantoappartienedasempreallaveritàdellafede,ossiachelaChiesa,essendoaserviziodiDio,èaserviziodelmondointerminidiamoreediverità.PropriodaquestavisionepartivaPaoloVIpercomunicarciduegrandiverità.LaprimaèchetuttalaChiesa,intuttoilsuoessereeilsuoagire,quandoannuncia,celebraeoperanellacarità,ètesaapromuoverelosviluppointegraledell'uomo.Essahaunruolopubblicochenonsiesauriscenellesueattivitàdiassistenzaodieducazione,marivelatutteleproprieenergieaserviziodellapromozionedell'uomoedellafraternitàuniversalequandopuòvalersidiunregimedilibertà.InnonpochicasitalelibertàèimpeditadadivietiedapersecuzionioèanchelimitataquandolapresenzapubblicadellaChiesavieneridottaunicamenteallesueattivitàcaritative.Lasecondaveritàèchel'autenticosviluppodell'uomoriguardaunitariamentelatotalitàdellapersonainognisuadimensione[16].Senzalaprospettivadiunavitaeterna,ilprogressoumanoinquestomondorimaneprivodirespiro.Chiusodentrolastoria,essoèespostoalrischiodiridursialsoloincrementodell'avere;l'umanitàperdecosìilcoraggiodiesseredisponibileperibenipiùalti,perlegrandiedisinteressateiniziativesollecitatedallacaritàuniversale.L'uomononsisviluppaconlesoleproprieforze,nélosviluppoglipuòesseresemplicementedatodall'esterno.Lungolastoria,spessosièritenutochelacreazionediistituzionifossesufficienteagarantireall'umanitàilsoddisfacimentodeldirittoallosviluppo.Purtroppo,sièripostaun'eccessivafiduciaintaliistituzioni,quasicheessepotesseroconseguirel'obiettivodesideratoinmanieraautomatica.Inrealtà,leistituzionidasolenonbastano,perchélosviluppoumanointegraleèanzituttovocazionee,quindi,comportaunaliberaesolidaleassunzionediresponsabilitàdaparteditutti.Untalesvilupporichiede,inoltre,unavisionetrascendentedellapersona,habisognodiDio:senzadiLuilosviluppoovienenegatoovieneaffidatounicamenteallemanidell'uomo,checadenellapresunzionedell'auto-salvezzaefinisceperpromuovereunosviluppodisumanizzato.D'altronde,solol'incontroconDiopermettedinon“vederenell'altrosempresoltantol'altro”[17],madiriconoscereinluil'immaginedivina,giungendocosìascoprireveramentel'altroeamaturareunamoreche“diventacuradell'altroeperl'altro”[18].
12.IllegametralaPopulorumprogressioeilConcilioVaticanoIInonrappresentaunacesuratrailMagisterosocialediPaoloVIequellodeiPonteficisuoipredecessori,datocheilConciliocostituisceunapprofondimentoditalemagisteronellacontinuitàdellavitadellaChiesa[19].Inquestosenso,noncontribuisconoafarechiarezzacerteastrattesuddivisionidelladottrinasocialedellaChiesacheapplicanoall'insegnamentosocialepontificiocategorieadessoestranee.Noncisonoduetipologiedidottrinasociale,unapreconciliareeunapostconciliare,diversetraloro,maununicoinsegnamento,coerenteenellostessotemposemprenuovo[20].Ègiustorilevarelepeculiaritàdell'unaodell'altraEnciclica,dell'insegnamentodell'unoodell'altroPontefice,maiperòperdendodivistalacoerenzadell'interocorpusdottrinale[21].Coerenzanonsignificachiusurainunsistema,quantopiuttostofedeltàdinamicaaunalucericevuta.LadottrinasocialedellaChiesailluminaconunalucechenonmutaiproblemisemprenuovicheemergono[22].Ciòsalvaguardailcaratteresiapermanentechestoricodiquesto«patrimonio»dottrinale[23]che,conlesuespecifichecaratteristiche,fapartedellaTradizionesemprevitaledellaChiesa[24].LadottrinasocialeècostruitasoprailfondamentotrasmessodagliApostoliaiPadridellaChiesaepoiaccoltoeapprofonditodaigrandiDottoricristiani.Taledottrinasirifàindefinitivaall'Uomonuovo,all'«ultimoAdamochedivennespiritodatoredivita»(1Cor15,45)echeèprincipiodellacaritàche«nonavràmaifine»(1Cor13,8).ÈtestimoniatadaiSantiedaquantihannodatolavitaperCristoSalvatorenelcampodellagiustiziaedellapace.InessasiesprimeilcompitoprofeticodeiSommiPonteficidiguidareapostolicamentelaChiesadiCristoedidiscernerelenuoveesigenzedell'evangelizzazione.Perquesteragioni,laPopulorumprogressio,inseritanellagrandecorrentedellaTradizione,èingradodiparlareancoraanoi,oggi.
13.Oltrealsuoimportantelegameconl'interadottrinasocialedellaChiesa,laPopulorumprogressioèstrettamenteconnessaconilmagisterocomplessivodiPaoloVIe,inparticolare,conilsuomagisterosociale.Ilsuofucertouninsegnamentosocialedigranderilevanza:egliribadìl'imprescindibileimportanzadelVangeloperlacostruzionedellasocietàsecondolibertàegiustizia,nellaprospettivaidealeestoricadiunaciviltàanimatadall'amore.PaoloVIcompresechiaramentecomelaquestionesocialefossediventatamondiale[25]ecolseilrichiamoreciprocotralaspintaall'unificazionedell'umanitàel'idealecristianodiun'unicafamigliadeipopoli,solidalenellacomunefraternità.Indicònellosviluppo,umanamenteecristianamenteinteso,ilcuoredelmessaggiosocialecristianoeproposelacaritàcristianacomeprincipaleforzaaserviziodellosviluppo.Mossodaldesideriodirenderel'amorediCristopienamentevisibileall'uomocontemporaneo,PaoloVIaffrontòconfermezzaimportantiquestionietiche,senzacederealledebolezzeculturalidelsuotempo.
14.ConlaLetteraapostolicaOctogesimaadveniensdel1971,PaoloVItrattòpoiiltemadelsensodellapoliticaedelpericolocostituitodavisioniutopisticheeideologichechenepregiudicavanolaqualitàeticaeumana.Sonoargomentistrettamentecollegaticonlosviluppo.Purtroppoleideologienegativefiorisconoincontinuazione.Dall'ideologiatecnocratica,particolarmenteradicataoggi,PaoloVIavevagiàmessoinguardia[26],consapevoledelgrandepericolodiaffidarel'interoprocessodellosviluppoallasolatecnica,perchéintalmodorimarrebbesenzaorientamento.Latecnica,presainsestessa,èambivalente.Sedaunlato,oggi,vièchipropendeadaffidarleinteramentedettoprocessodisviluppo,dall'altrosiassisteall'insorgenzadiideologiecheneganointotol'utilitàstessadellosviluppo,ritenutoradicalmenteanti-umanoeportatoresolodidegradazione.Così,sifiniscepercondannarenonsoloilmododistortoeingiustoconcuigliuominitalvoltaorientanoilprogresso,malestessescopertescientifiche,che,sebenusate,costituisconoinveceun'opportunitàdicrescitapertutti.L'ideadiunmondosenzasviluppoesprimesfiducianell'uomoeinDio.È,quindi,ungraveerroredisprezzarelecapacitàumanedicontrollareledistorsionidellosviluppooaddiritturaignorarechel'uomoècostitutivamenteprotesoversol'«esseredipiù».Assolutizzareideologicamenteilprogressotecnicooppurevagheggiarel'utopiadiun'umanitàtornataall'originariostatodinaturasonoduemodioppostiperseparareilprogressodallasuavalutazionemoralee,quindi,dallanostraresponsabilità.
15.AltriduedocumentidiPaoloVInonstrettamenteconnessiconladottrinasociale—l'EnciclicaHumanaevitae,del25luglio1968,el'EsortazioneapostolicaEvangeliinuntiandi,dell'8dicembre1975—sonomoltoimportantiperdelineareilsensopienamenteumanodellosviluppopropostodallaChiesa.ÈquindiopportunoleggereanchequestitestiinrelazioneconlaPopulorumprogressio.
L'EnciclicaHumanaevitaesottolineailsignificatoinsiemeunitivoeprocreativodellasessualità,ponendocosìafondamentodellasocietàlacoppiadeglisposi,uomoedonna,chesiaccolgonoreciprocamentenelladistinzioneenellacomplementarità;unacoppia,dunque,apertaallavita[27].Nonsitrattadimoralemeramenteindividuale:laHumanaevitaeindicaifortilegamiesistentitraeticadellavitaedeticasociale,inaugurandounatematicamagisterialechehaviaviapresocorpoinvaridocumenti,daultimonell'EnciclicaEvangeliumvitaediGiovanniPaoloII[28].LaChiesaproponeconforzaquestocollegamentotraeticadellavitaeeticasocialenellaconsapevolezzachenonpuò“averesolidebasiunasocietàche—mentreaffermavaloriqualiladignitàdellapersona,lagiustiziaelapace—sicontraddiceradicalmenteaccettandoetollerandolepiùdiverseformedidisistimaeviolazionedellavitaumana,soprattuttosedeboleedemarginata”[29].
L'EsortazioneapostolicaEvangeliinuntiandi,perpartesua,haunrapportomoltointensoconlosviluppo,inquanto«l'evangelizzazione—scrivevaPaoloVI—nonsarebbecompletasenontenessecontodelreciprocoappello,chesifannocontinuamenteilVangeloelavitaconcreta,personaleesociale,dell'uomo»[30].«Traevangelizzazioneepromozioneumana—sviluppo,liberazione—cisonoinfattideilegamiprofondi»[31]:partendodaquestaconsapevolezza,PaoloVIponevainmodochiaroilrapportotral'annunciodiCristoelapromozionedellapersonanellasocietà.LatestimonianzadellacaritàdiCristoattraversooperedigiustizia,paceesviluppofapartedellaevangelizzazione,perchéaGesùCristo,checiama,staacuoretuttol'uomo.Suquestiimportantiinsegnamentisifondal'aspettomissionario[32]delladottrinasocialedellaChiesacomeelementoessenzialedievangelizzazione[33].LadottrinasocialedellaChiesaèannuncioetestimonianzadifede.Èstrumentoeluogoimprescindibiledieducazioneadessa.
16.NellaPopulorumprogressio,PaoloVIhavolutodirci,primaditutto,cheilprogressoè,nellasuascaturigineenellasuaessenza,unavocazione:«NeldisegnodiDio,ogniuomoèchiamatoaunosviluppo,perchéognivitaèvocazione»[34].Èproprioquestofattoalegittimarel'interventodellaChiesanelleproblematichedellosviluppo.Seessoriguardassesoloaspettitecnicidellavitadell'uomo,enonilsensodelsuocamminarenellastoriaassiemeaglialtrisuoifratellinél'individuazionedellametaditalecammino,laChiesanonavrebbetitoloperparlarne.PaoloVI,comegiàLeoneXIIInellaRerumnovarum[35],eraconsapevolediassolvereundoverepropriodelsuoufficioproiettandolalucedelVangelosullequestionisocialidelsuotempo[36].
Direchelosviluppoèvocazioneequivaleariconoscere,daunaparte,cheessonascedaunappellotrascendentee,dall'altra,cheèincapacedidarsidaséilpropriosignificatoultimo.Nonsenzamotivolaparola«vocazione»ricorreancheinunaltropassodell'Enciclica,ovesiafferma:«Nonvièdunqueumanesimoverosenonapertoversol'Assoluto,nelriconoscimentod'unavocazione,cheoffrel'ideaveradellavitaumana»[37].QuestavisionedellosviluppoèilcuoredellaPopulorumprogressioemotivatutteleriflessionidiPaoloVIsullalibertà,sullaveritàesullacaritànellosviluppo.Èanchelaragioneprincipalepercuiquell'Enciclicaèancoraattualeainostrigiorni.
17.Lavocazioneèunappellocherichiedeunarispostaliberaeresponsabile.Losviluppoumanointegralesupponelalibertàresponsabiledellapersonaedeipopoli:nessunastrutturapuògarantiretalesviluppoaldifuoriealdisopradellaresponsabilitàumana.I«messianismicarichidipromesse,mafabbricatoridiillusioni»[38]fondanosemprelepropriepropostesullanegazionedelladimensionetrascendentedellosviluppo,nellasicurezzadiaverlotuttoapropriadisposizione.Questafalsasicurezzasitramutaindebolezza,perchécomportal'asservimentodell'uomoridottoamezzoperlosviluppo,mentrel'umiltàdichiaccoglieunavocazionesitrasformainveraautonomia,perchérendeliberalapersona.PaoloVInonhadubbicheostacoliecondizionamentifreninolosviluppo,maèanchecertoche«ciascunorimane,qualunquesianoleinfluenzechesiesercitanosudilui,l'arteficedellasuariuscitaodelsuofallimento»[39].Questalibertàriguardalosviluppocheabbiamodavantianoima,contemporaneamente,riguardaanchelesituazionidisottosviluppo,chenonsonofruttodelcasoodiunanecessitàstorica,madipendonodallaresponsabilitàumana.Èperquestoche«ipopolidellafameinterpellanooggiinmanieradrammaticaipopolidell'opulenza»[40].Anchequestoèvocazione,unappellorivoltodauominiliberiauominiliberiperunacomuneassunzionediresponsabilità.FuvivainPaoloVIlapercezionedell'importanzadellestruttureeconomicheedelleistituzioni,maaltrettantochiarafuinluilapercezionedellaloronaturadistrumentidellalibertàumana.Soloselibero,losviluppopuòessereintegralmenteumano;soloinunregimedilibertàresponsabileessopuòcrescereinmanieraadeguata.
18.Oltrearichiederelalibertà,losviluppoumanointegralecomevocazioneesigeanchechesenerispettilaverità.Lavocazionealprogressospingegliuominia«fare,conoscereeaveredipiù,peresseredipiù»[41].Maeccoilproblema:checosasignifica«esseredipiù»?AlladomandaPaoloVIrispondeindicandolaconnotazioneessenzialedell'«autenticosviluppo»:esso«deveessereintegrale,ilchevuoldirevoltoallapromozionediogniuomoedituttol'uomo»[42].Nellaconcorrenzatralevarievisionidell'uomo,chevengonopropostenellasocietàdioggiancorpiùcheinquelladiPaoloVI,lavisionecristianahalapeculiaritàdiaffermareegiustificareilvaloreincondizionatodellapersonaumanaeilsensodellasuacrescita.Lavocazionecristianaallosviluppoaiutaaperseguirelapromozionedituttigliuominiedituttol'uomo.ScrivevaPaoloVI:«Ciòchecontapernoièl'uomo,ogniuomo,ognigruppod'uomini,finoacomprenderel'umanitàtuttaintera»[43].Lafedecristianasioccupadellosviluppononcontandosuprivilegiosuposizionidipotereeneppuresuimeritideicristiani,chepurecisonostatiecisonoancheoggiaccantoanaturalilimiti[44],masolosuCristo,alQualevariferitaogniautenticavocazioneallosviluppoumanointegrale.IlVangeloèelementofondamentaledellosviluppo,perchéinessoCristo,«rivelandoilmisterodelPadreedelsuoamore,svelaanchepienamentel'uomoall'uomo»[45].AmmaestratadalsuoSignore,laChiesascrutaisegnideitempieliinterpretaedoffrealmondo«ciòchepossiedeinproprio:unavisioneglobaledell'uomoedell'umanità»[46].ProprioperchéDiopronunciailpiùgrande«sì»all'uomo[47],l'uomononpuòfareamenodiaprirsiallavocazionedivinaperrealizzareilpropriosviluppo.Laveritàdellosviluppoconsistenellasuaintegralità:senonèdituttol'uomoediogniuomo,losviluppononèverosviluppo.QuestoèilmessaggiocentraledellaPopulorumprogressio,validooggiesempre.Losviluppoumanointegralesulpianonaturale,rispostaaunavocazionediDiocreatore[48],domandailproprioinveramentoinun«umanesimotrascendente,checonferisce[all'uomo]lasuapiùgrandepienezza:questaèlafinalitàsupremadellosviluppopersonale»[49].Lavocazionecristianaatalesvilupporiguardadunquesiailpianonaturalesiaquellosoprannaturale;motivopercui,«quandoDiovieneeclissato,lanostracapacitàdiriconoscerel'ordinenaturale,loscopoeil“bene”cominciaasvanire»[50].
19.Infine,lavisionedellosviluppocomevocazionecomportalacentralitàinessodellacarità.PaoloVInell'EnciclicaPopulorumprogressioosservavachelecausedelsottosviluppononsonoprimariamentediordinemateriale.Egliciinvitavaaricercarleinaltredimensionidell'uomo.Nellavolontà,primaditutto,chespessodisattendeidoveridellasolidarietà.Nelpensiero,insecondoluogo,chenonsempresaorientareconvenientementeilvolere.Perquesto,nelperseguimentodellosviluppo,servono«uominidipensierocapacidiriflessioneprofonda,votatiallaricercad'unumanesimonuovo,chepermettaall'uomomodernodiritrovaresestesso»[51].Manonètutto.Ilsottosviluppohaunacausaancorapiùimportantedellacarenzadipensiero:è«lamancanzadifraternitàtragliuominietraipopoli»[52].Questafraternità,gliuominipotrannomaiottenerladasoli?Lasocietàsemprepiùglobalizzatacirendevicini,manoncirendefratelli.Laragione,dasola,èingradodicoglierel'uguaglianzatragliuominiedistabilireunaconvivenzacivicatraloro,manonriesceafondarelafraternità.QuestahaoriginedaunavocazionetrascendentediDioPadre,checihaamatiperprimo,insegnandocipermezzodelFigliochecosasialacaritàfraterna.PaoloVI,presentandoivarilivellidelprocessodisviluppodell'uomo,ponevaalvertice,dopoavermenzionatolafede,«l'unitànellacaritàdelCristochecichiamatuttiapartecipareinqualitàdifigliallavitadelDiovivente,Padredituttigliuomini»[53].
20.Questeprospettive,apertedallaPopulorumprogressio,rimangonofondamentaliperdarerespiroeorientamentoalnostroimpegnoperlosviluppodeipopoli.LaPopulorumprogressio,poi,sottolinearipetutamentel'urgenzadelleriforme[54]echiedechedavantiaigrandiproblemidell'ingiustizianellosviluppodeipopolisiagiscaconcoraggioesenzaindugio.Questaurgenzaèdettataanchedallacaritànellaverità.ÈlacaritàdiCristochecispinge:«caritasChristiurgetnos»(2Cor5,14).L'urgenzaèinscrittanonsolonellecose,nonderivasoltantodall'incalzaredegliavvenimentiedeiproblemi,maanchedallastessapostainpalio:larealizzazionediun'autenticafraternità.Larilevanzadiquestoobiettivoètaledaesigerelanostraaperturaacapirlofinoinfondoeamobilitarciinconcretoconil«cuore»,perfarevolveregliattualiprocessieconomiciesocialiversoesitipienamenteumani.