1.误解者认为天主教的圣礼（指「圣事」）只是一堆外在的礼节，又说圣经绝对否定任何圣礼有圣化信友之能力，因这只会叫人集中相信圣事本身，而不是相信神本身，况且神从没有应许透过天主教洗礼告解叫人得救、得恩宠（误解者指得救、得恩宠即是得超自然能力灌输）。小弟现试作响应。
Ａ）圣事就是通传耶稣的救恩
2.首先，天主教肯定耶稣的死救赎了世界，《天主教教理》第613条说：「基督的死是逾越祭献，藉此『除免世罪的羔羊』（若1:29）完成了人类决定性的救赎，它又是使人与天主重新共融的新约祭献，藉那『为大众倾流，以赦免罪过』（玛26:28）的血，使人与天主重归于好。」但是，一个信徒怎么知道自己已经领受了耶稣这份肉眼看不见的救恩呢？或问：这份无形的救恩如何清楚地通传给人呢？答案就是透过耶稣所建立的「圣事」（例如：圣洗、告解等），《天主教教理》第1076条说：「在教会『圣事』礼仪的庆典中，通传（或分施）基督逾越奥迹的果实。」（笔者按：「逾越奥迹」即耶稣的死而复活）第1128条也指出：「圣事．．．基于基督一次而永远完成的救援工程而产生效果。」原来圣事并不否认耶稣的救恩，反之，圣事「预设已有信德」（《天主教教理》第1123条），的确，谁若像佛教徒那样不信耶稣及其救恩，又怎会前来领圣事呢？
3.圣事「有圣化信友之能力」是有圣经为证的，天主／神确实曾应许「透过洗礼、告解赐人救恩」，耶稣说：「信而受洗的必要得救」（谷／可16:16，其它章节可见若／约3:5-6，铎／提多书3:5等处），耶稣也叫宗徒们去使万民成为门徒，「因父及子及圣神之名给他们授洗」（玛／太28:19），耶稣向宗／使徒们说：「你们领受圣神吧！你们赦免谁的罪，就给谁赦免」（若20:23），这点的确重要！上述两项我们分别称之为「圣洗圣事」及「告解／修和圣事」，经文中所说的「得救」和「赦罪」是天主赐的恩典／恩宠，所以天主教会有「圣事赋予恩宠」的讲法。
4.听见恩宠是超自然能力的灌输，难免有点怪异的感觉，让小弟先澄清这一点。「超自然能力」这一中文名词似乎不是误解者首创，小弟在《天主教的真相》一书早已看到。这词句也许能使人误以为它是甚么特异功能（一笑），小弟相信它应是指SupernatureGrace，天主教中译为「超性恩宠」。人肚饿时要吃东西，倦了要睡觉，会运用理智来思考．．．，这些都是人的本性（人性）的范围，所谓「超性」，即超越人的本性，不是人本性所拥有的，成义是超性的（人凭自己不能成义嘛），信望爱三德是超性的（恩宠），格／林前12:3说若没圣神感动，人不能说「耶稣是主」（信德），这是超性的！因信靠全能而又掌管一切的天主，以致在一切看来是黑暗，人已无能为力的情况下，仍对事情／将来抱有希望（望德），这也是超性的！世上这么多诱惑，人会爱天主在万有之上，又会爱人如己，尤其是爱仇－－爱仇实在不容易（爱德），这亦是超性的！
5.Grace即恩宠／恩典，简言之是天主对人的爱。祂的「爱」能具体地表现于（对人的）接纳、宽恕、助佑、医治、指引、拯救．．．等等，祂把自己当作礼物般送给人（圣子降生及为我们死于十架，倾注圣神／圣灵在你心中等等）也是祂爱的表示，即恩宠。天主是至尊无对的至上神，人是卑微的受造物，人本来是与天主不相配的，一个高，一个低，但是天主都爱人，故此，祂对人的爱是一份恩典／恩宠，天主教惯常叫它作恩宠，小弟觉得这个词语很美，因为「宠」、「宠幸」等字都表达出在上者对在下者的爱。在天主教内，说你很有恩宠，即说天主很爱你，常与你同在，助佑你，祝福你．．．云云，说告解圣事有赦罪的恩宠，即说透过告解，天主宽恕了你，赦免了你的罪。
6.天主教谈及圣事时有句很常用的说话，就是：「（圣事）是耶稣亲自建立的有形的礼节（也常会说「有形的标记」），为表明，并赋给圣宠与领圣事的人。」及「有形的标记赋予无形的恩宠」，圣事也就是天主与人相遇的一个途径，它是天主将祂看不见的恩宠赋予人的一个具体途径，人在圣事中领受天主的恩宠。仍以告解作个例子，天主透过告解圣事具体地赦免人罪，人透过告解圣事得到罪赦（的恩宠）及其确据（清楚肯定自己的罪被天主赦了）。
Ｂ）天主「会不会」透过圣事来通传祂的恩宠？
7.也许有人会质疑说天主根本就「不需要」圣事（或其它中介），也可以通传祂的恩宠！对，天主的确「不需要」圣事，祂即使不用告解圣事亦能赦免人罪，即使祂赦人罪时没具体地表达出来，那人的罪仍可被祂赦免，天主的确没有这个「需要」，不过，天主「愿意／会」透过圣事，例如耶稣向宗／使徒们说：「你们领受圣神吧！你们赦免谁的罪，就给谁赦免」（若20:23）就清楚见到祂「愿意／会」这样做。
8.祂这样做（指透过圣事）是为我们的好处，因为人是一个整体－－有看不见的心灵、精神的部份（如思想感情），也有看得见的、可触摸到的物质部份（如身体）。若我得罪了某人，后来他原谅了我，并有所表示（例如对我说：「算了吧」或「我原谅你啦！」或再与我谈话、握手等），与他没有任何具体的表示，我只是心里知道他原谅我而已，相比之下，「有具体表示的」会使我更清楚确切地体会到他的宽恕。我与他的关系更是明显地修好了。同样，天主建立告解圣事让我们可以具体地体会祂的宽恕和接纳，祂很好哩！
9.「会具体地表示」大概不是天主唯一的做法，但祂却常「会具体地表示」，例如在旧约，祂以约柜表示祂的临在，在新约，耶稣宽恕人时明明说出「你的罪已赦了」，祂接纳那些被人遗弃，没有人「敢」和「肯」触摸他们的痲疯病人（「接纳」是看不见的），医治他时，耶稣（故意）「伸手抚摸他」（谷／可1:41），让那被医治肉身病苦的人也具体地体会到祂（看不见）的接纳和不遗弃，恢复了他的尊严，也医治了他的心灵！教友透过宗／使徒们看得见的覆手，就领受了看不见的圣神／圣灵（宗／使8:17，19:6）。天主看不见的恩宠／恩典，透过有形可见的标记（包括行动、说话、一些对象，如水、油等等）具体地表达了出来。
Ｃ）总结
10.圣事就是如此，恩宠（内在的）与标记（外在的）不可分割地连在一起，若将它们硬拆开来，把圣事的「外在有形可见」的标记架空出来当作是一堆空洞的仪式礼节，当然可以讲到好象天主教生按白造一些圣礼出来，或说「圣经并没有说人照着这些圣礼来做便可得救／得到恩宠」，「这只会叫人相信圣事本身，而不是相信神本身」云云，但这已不是天主及天主教的圣事的原来意思了。
11.不幸，有时人们（包括基督教和天主教人士）讲述圣事时较着墨于外在的礼节，讲到圣事好象只是一堆仪式，若被不明个中道理的人看到，这种表达可能会引起别人的误会。
本文最后修改日期：２００５年６月１５日